藏族趕馬調

藏族民歌的特點是音調悠長，音域寬廣，節奏自由。主要有 兩種，一種是勞動歌曲，包括山歌、牧歌，內容是讚美山川、河流和歌頌生產勞動的，一種是生活歌曲，主要是表達 男女之間的愛慕之情，歌唱對人、對事、對生活的愛憎之感。 與壯麗的黃河、遼闊的大草原相媲美，相和諧的是阿壩草原藏族民歌， 那嘹亮的歌聲彷彿令人置身於廣袤的大自然當中，開闊了心胸， 淨化了靈魂

藏族趕馬調詞句深入淺出，通俗易懂，反映了勞動人民的愛憎。這首民歌具有山歌的特點，高亢而又抒情。由兩個段落組成。前一段落音樂較開朗、奔放，樂句間夾有由呼喝牲畜變化而來的高揚的歌腔；後一段落較柔婉、親切，旋律較曲折

青藏高原藏族民歌中，情歌（拉伊）佔很大比重。情歌的主題，雖是反映男女青年的自由愛慕，其實也揭露了維護封建農奴制度的禮教對婚姻自由的羈勒，更反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放，反抗統治階級的鬥爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的鬥爭，甚至在統治階級裏也有。十七世紀末，六世達賴倉央加措的“情歌”，就是突出的例證。藏族酒麴是喝酒、敬酒時唱的民間歌曲，有時伴隨簡單的舞蹈動作，是藏族城鄉人民非常喜愛的藝術形式。每逢傳統節日、親友聚會或舉行婚禮時，人們以輩分大小為序圍坐在藏式方桌旁。斟酒人一般由婦女擔當，按年齡大小輪流給每人斟酒，並載歌載舞。飲酒人則要按照歌聲和詞意依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、乾杯等程序。

從西藏民歌中，我們可以聽到西藏人民發自內心的聲音，可以看出羣眾對社會政治、經濟和戰爭方面的思想見解和政治態度，並能瞭解到他們的生活方式、風俗習慣和基本願望與要求。

在藏族的民歌中，還體現出一種人民羣眾對反動統治的反抗精神，表現了人民羣眾對社會醜惡的批判和強烈反抗。西藏是長期政教合一的封建農奴社會，宗教穩定地佔據着西藏的統治地位，已有五、六百年了。但是，西藏人民在生產勞動和生活實踐中，逐步識破了宗教的偽善與欺詐，看穿了那些披着宗教外衣，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。於是，他們用歌謠來揭露和批判統治階級利用宗教對人民的麻醉和毒害。這類民歌雖然數目不多，但就思想性來看，實在是難能可貴的。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，冕寧縣文化館獲得“藏族趕馬調”項目保護單位資格。 ^[1] 

2022年2月，被列入四川“省級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單”。 ^[2]