藍鼎元

藍鼎元先後被選拔至太學優貢生、分修《大清一統志》，大抵是書齋文字工作。雍正五年（1727年），藍鼎元獲得了為政一方，將自己經世之學付諸實踐的機會。他向皇帝條陳經理台灣、河槽、兼資、海運、鳳陽民俗土田、黔蜀疆域六件時務，雍正深為賞識，特授其廣東普寧知縣，再兼署潮陽知縣。 ^[5] 

藍鼎元到任後勵精圖治，革除吏敝，興學校，正風俗，秉公辦案，深獲民間愛戴。平反冤獄，嚴懲歹徒，令行禁止，吏治嚴明。還致力於復興學校，親自課經書，取締邪教，在潮陽改邪教祠為棉陽書院。雍正六年（1728年），藍鼎元因“豁免漁船例金”忤逆上官，被羅織罪名，革職入獄。幸得當地士民為其鳴冤，潮州知府和總督郝玉麟、巡撫鄂彌達等多方協助，保釋出獄。藍鼎元請求歸休，鄂彌達為他上書申明受冤始末，遂於雍正十一年（1733年）奉詔進京召見，命其署理廣州知府，並聘請他編纂《潮州府志》。藍鼎元於當年五月間到任，僅月餘便因病遽然亡故。 ^[5] 

康熙六十年（一七二一），藍鼎元隨藍廷珍出師入台，平台後又在台灣住了一年多。他出入軍府，籌劃軍機，處理政務，著書立説，提出了很多治理台灣的策略﹔藍廷珍的文移書檄多出自他手。因而被譽為"籌台之宗匠"。藍鼎元精熟台灣歷史，入台後又全面考察了台灣社會、政治、經濟、軍事的現實和地理、風俗、信仰、教化等等方面的情況。他最早提出了對台灣進行綜合治理，促進台灣走向"文治"社會的具體措施，即十九事："信賞罰，懲訟師，除草竊，治客民，禁惡俗，儆吏胥，革規例，崇節儉，正婚嫁，興學校，修武備，嚴守禦，教樹畜，寬租賦，行墾日，復官莊，恤澎民，撫士番，招生番?這些，一直是後來台灣官員的治台依據。

清領枱灣後，行政建置的一府三縣，都集中於西部和南部，而北部和東部卻無建置設官。這與康熙末年閩粵移民大量遷台，北部、中部土地大辟的狀況，已很不適應。特別是土番居住的廣大山區，漢番往來日多，而朝廷中有的官員竟提出將山區列為"棄土"，更屬不智之畢。藍鼎元以一個學者的嚴肅治學態度，提出了中肯的意見。他説："台灣海外天險，較內地更不可緩，因此日之台灣，較十年二十年以前，又更不可緩。前此台灣僅府洽百餘里，鳳山、諸羅皆毒惡瘴地，令其邑者尚不敢至。今則南盡琅橋，比窮淡水，鸚籠以上千五百里，人民趨之若鶩矣。前此大山之麓，人莫敢近，以為野番嗜殺。今則羣人深山，雜耕番地，雖殺不畏。甚至傀儡、內地、哈仔難、崇爻、卑南覓等社，亦有漢人敢至其地，與之貿易。生聚日繁，漸開漸遠，雖屢禁不能使止也。”並提出增設縣制的設想：北路地方遼闊，自昔空虛，分諸羅縣地為二，在半線以上另置一縣，擬名"彰化"；淡水地勢重要，人口日增，置淡水廳。藍鼎元呼籲台灣山地萬萬不可拋棄，特別強調山地之重要。他説："台灣山高土肥，最利墾闢，利之所在，人所必趨。不歸之民，則歸之番與賊。即使內亂不生，冠自外來，將有日本、荷蘭之患，不可不早為措置。"藍鼎元的意見，多被朝廷採納；有關置縣的設想及文武官員駐紮、營汛佈防、哨船挨班等建議，一一得以實現；關於不能廢棄山地的呼籲，也為朝廷大官要員所接受。

康熙四十一年（一七零二），清政府對移民實行禁止攜眷赴台的政策，造成台灣男多女少，青壯年成家難，影響開拓的嚴重社會問題，藍鼎元對此給予極大關注。在《論台灣事宜書》、《東征集》中，他列舉了移民"皆丁壯力農，無妻室，無老耆幼稚"，"一莊有家室者百不得一"等大量嚴酷事實，建議："欲赴台耕種者必帶有眷口，方許給照載渡，編甲安插。台民有家屬在內地，願搬取赴台完聚者，許縣呈給照赴內地搬取，文武汛口不得留難。"雍正九年（一七三一），清政府實行憑照攜眷入台政策，就是出自藍鼎元等官員的建議。藍鼎元著述頗多，主要有《鹿洲初集》、《女學》、《東征集》、《平台紀略》、《鹿洲公案》（又名《藍公案》、《藍公奇案》）等，並參加編修《大清一統志》。《東征集》六卷是他為藍廷珍擬寫的公檄、書稟、條陳、告諭的輯成。

《平台紀略》是對台灣一年多的考察後，返鄉撰寫的。體現在這兩本書中的治台卓識和策略，對清代台灣的發展影響根深遠。直到乾隆五十二年，清高宗還下手諭："朕披閲藍鼎元所着《東征集》，其言大有可採，着常青、李侍堯購取詳閩，於辦理善後時，將該處情形細加察核。如其書內所討論各倏，有與見在《事宜》確中利弊者，不妨參酌採擇，俾經理海疆，事事悉歸盡善。"台灣史家連橫也説："鼎元著書多關台事，其後宦台者多取資焉。"

藍鼎元家族開始遷居台灣，他的長子藍雲錦帶領族人以“藍張興”為墾號在阿里港定居，並借其家族平亂有功的政治勢力，在屏東平原北部的阿里港地區大力拓墾，將從湄洲朝天閣奉迎的三媽神像供奉於大墩莊店建廟，定名藍興宮，即現今台中萬春宮。 ^[5] 

藍廷珍的孫子藍元枚在林爽文事件中奉命率兵前往台灣平定，與其祖父同樣擔任台灣鎮總兵一職。遺憾的是，藍元枚尚未在台灣建功立業便不幸病故，讓乾隆皇帝發出“正當用人之際，藍元枚竟病故，諸事不順利，深切焦急”的慨嘆。 ^[5]