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蔽膝

鎖定
蔽膝,漢語詞語,古代中原地區一種男女皆用的服飾。屬於古代下體之衣,是遮蓋大腿至膝部的服飾,是古代遮羞物的遺制,蔽膝與佩玉在先秦時都是別尊卑等級的標誌。江淮之間謂之棉,自關東西謂之蔽膝。
中文名
蔽膝
拼    音
bì xī
釋    義
圍於衣服前面的大巾
出    處
漢書·王莽傳上》

蔽膝釋義

蔽膝 蔽膝
蔽膝,bì xī:圍於衣服前面的大巾。用以蔽護膝蓋。《漢書·王莽傳上》:“母病,公卿列侯遣夫人問疾, 莽 妻迎之,衣不曳地,布蔽膝。” 前蜀 毛文錫 《甘州遍》詞之一:“花蔽膝,玉銜頭。尋芳逐勝勸宴,絲竹不曾休。” 清 褚人獲 《堅瓠餘集·華山畿君》:“女聞之,感嘅不勝,因脱蔽膝,令母持歸”。

蔽膝簡介

古代下體之衣還有蔽膝。顧名思義,這是遮蓋大腿至膝部的服飾。《方言》:“蔽膝,江淮之間謂之棉,自關東西謂之蔽膝。”《説文》: “褘,蔽膝也。”《釋名》:“韠,蔽也,所以蔽膝前也,婦人蔽膝亦如之。齊人謂之巨巾,田家婦女出自田野以覆其頭,故因以為名也。又曰跪襜,跪時襜襜然張也。”《禮記·玉藻》孔疏: “他服稱鞸,祭服稱*[革+犮](同紱)。”這樣看來,蔽膝、褘、韠、*[革+犮]是同物而異名(有人認為韠是蔽膝的合音字)。根據古代註釋家的描述,我們可以想見古代蔽膝的形制與今天的圍裙相似。所不同的是,蔽膝稍窄;而且一定要長到能“蔽膝”;並不像圍裙那樣直接繫到腰上,而是拴到大帶上;其功用主要不是保護衣服,而是一種裝飾;可以用皮革製成。古代作品中提到蔽膝的地方很多。例如: 《漢書·王莽傳》:“[莽]母病,公卿列侯遣夫人問疾。莽妻迎之,衣不曳地,布蔽膝,見之者以為僮,使問,知其夫人,皆驚。”又,“於是莽稽首再拜,受綠韍袞冕衣裳。”温庭筠《過華清宮》:“鬥雞花蔽膝,騎馬玉搔頭。”《詩經·檜風·素冠》:“庶見素韠兮,我心藴結兮,聊與子如一兮。”皮日休《九諷》:“荷為裯兮芰為擺,荃為*[衤+屈]兮薜為褘。” (裯:dāo,刀。短衣。*[衤+屈]:jué,決。類似短袖衫。)
説文》: “市,韠也。上古衣蔽前而已。”市即韍。字又寫作芾。《詩經·曹風·侯人》: “彼其之子,三百赤芾。”鄭箋:“佩赤芾者三百人也。”(古代的禮制,大夫以上才佩赤芾。)又《小雅·采芑》:“朱芾斯皇,有瑲葱珩。”(皇:同煌,光彩的樣子。瑲: qiāng,槍。玉聲。葱珩:蒼色的佩玉。)又《小雅·采菽》:“赤芾在股,邪幅在下。”(邪幅:類似後代的綁腿。)孔引《乾鑿度》的注:“古者田漁而食,因衣其皮。先知蔽前,後知蔽後,后王易之以布帛,而猶存其蔽前者,重古道,不忘本。”鄭玄在箋註這首詩時也説:“芾,大(太)古蔽膝之象。”原始人以獸皮遮羞禦寒,生產方式改進了,有了布帛,這是勞動人民的創造,不是什麼“后王”的發明;至先秦還有韠、*[革+犮]、芾,其意也並不在於“重古道”。除去了這些後世經學家附會的意思,《乾鑿度》注的話是可信的:蔽膝是古代遮羞物的遺制。鄭玄也看出了這一點,雖然他用的是後代的名詞“蔽膝”來稱呼古物。

蔽膝與圍裙區別

與圍裙不同的是,蔽膝稍窄,且要長到能“蔽膝”,用在衣裳制禮服上要求與帷裳下緣齊平。不直接繫到腰上,而是拴到大帶上作為一種裝飾,可以用錦,也可皮革製成。按照沈從文的分析,商周乃至秦漢的蔽膝,長條形最下方一般為圓鏟形,東漢鄭玄釋形“圓殺其下”沒有錯,而西漢以前的圖像已經比較少見了,後人誤作了舌形。
“重古道”有後世經學家附會的意思,但《乾鑿度》注的話是可信的:蔽膝是古代遮羞物的遺制。蔽膝與佩玉在先秦時都是別尊卑等級的標誌,秦代時廢除,代以佩綬制度。不過,蔽膝沒有完全消失,仍然存在於後世的祭服、甚至朝服中。

蔽膝出土實物

1.翟鳥紋蔽膝 [1]  ,1964年出土於江蘇蘇州曹氏墓,曹氏是元末張士誠的母親。該蔽膝現藏於蘇州博物館,是元末的蔽膝實物。
該翟鳥紋蔽膝以四經絞的素羅為地,亦呈梯形,上窄下寬,上端有三個絹攀,可用於穿帶。蔽膝主體上繪有左右對稱的三對六雙共12只翟鳥。其型制與宋代及明代《中東宮冠服》中的太子妃蔽膝的記載一致。蔽膝一般服用於前身,服裝上繪有翟鳥則是皇后或特別高貴的女性的象徵,這與曹氏的身份相吻合。
2.紅素羅繡龍火二章蔽膝 [2]  ,1958年出土於定陵。定陵是明神宗朱翊鈞的陵寢。
上寬25.7釐米,下寬41.2釐米,上腰寬5.2釐米,為萬曆皇帝棺內隨葬物,形制為梯形,上有腰。兩側及下部用紅羅鑲邊,接縫處釘有藍、黃、綠三色十二股絲絨編結而成的扁絛帶。紅素羅地,所綴龍、火二章為紗地絨繡,金線絞邊。上部為一行龍,藍色,三暈色;下部為三個桃形火焰紋戧針絨線繡主體紋飾,絨包柱線釘輪廓,雙金線釘邊。
原件歷經歲月已經殘破不堪,後雲錦博物館對文物進行復原,重現蔽膝原貌。

蔽膝相關故事

南朝宋少帝(422—424年在位)時,有個年輕的書生從南徐動身到雲陽去(南徐、雲陽均在今天江蘇境內),路上經過華山(今江蘇高淳境內花山),在山腳下一家客棧裏休息,偶然看見客棧裏有個年約十八九歲的姑娘,心生愛慕,卻不知怎麼接近她,為此一路抑鬱,到家就病倒了。母親問他得病的原因,他據實以告。母親為了了卻兒子的心願,便到華山一帶尋訪那個姑娘,找到後,她把事情的經過告訴了姑娘,姑娘聽完並沒説什麼,只是解下自己的蔽膝(類似今天的圍裙),要書生母親暗中放置在他睡的席子下,這樣病就會好了。母親回家後照姑娘説的做了,書生的病果然開始見好。痊癒後,他整理牀鋪,無意中掀起席子,看見了姑娘的蔽膝,激動地緊緊抱住,忽然間心緒紛亂到不能自持,竟把蔽膝吞了下去,結果一下窒息了。呼吸將停時,他對母親説:“葬時車載,從華山度。”
母親依了兒子的心願。但等牛車載着書生的棺木走到姑娘的家門時,拉車的牛便不往前走了,無論怎樣趕它,也不肯動。姑娘默默看着,説了句:“且待須臾。”回屋沐浴梳妝後,盛裝而出,她撫着書生的棺木唱道:
君既為儂死,
獨活為誰施,
歡若見憐時,
棺木為儂開。
棺木應聲而開,姑娘立刻跳了進去,棺木隨後就合上了。任憑姑娘的家人怎樣敲打,棺木卻再也打不開了。家人只好將倆人合葬,人們把他們的墓稱為“神女冢”。
這個傷感的故事是梁祝神話的雛形。
參考資料