蔣少遊

蔣少遊，樂安博昌（今山東博興）人。作為生活在北朝時代的藝術家，其道路是頗為坎坷曲折的。他的原籍樂安博昌，原屬於南朝劉宋朝管轄，後來被北朝魏攻佔。皇興三年（469），北魏把擄掠的南朝民户強行遷徙於北魏的京都平城（今山西大同），稱“平齊户”，置平齊郡進行統治。蔣少遊便是作為“平齊户”被迫遷徙於平城的。他被遷往平城後，又被配往雲中服兵役。由於他“性機巧，頗能畫刻，有文思”，“遂留寄平城，以傭寫書為業，而名（户籍）猶在鎮（指雲中兵營）。後被召為中書（省）寫書（抄寫）生”。蔣少遊由於書法好，傭書出名，入仕後，仍然為朝廷抄寫書籍。由於他在抄書為生的過程中，閲讀了各類典籍，才學過人。繼而，受到名高望重的漢人大臣高允的知遇，《魏書·藝術傳·蔣少遊傳》載：“允愛其文用，遂並薦之，與聰俱補中書博士。自在中書，恆庇李衝兄弟子侄之門。始北方不悉青州蔣族；或謂少遊本非人士，又少遊微因工藝自達，是以公私人望不至相重。唯高允、高衝曲為體練，由少遊舅氏崔光與李衝從叔衍對門婚姻也。高祖、文明太后常因密宴，謂百官曰：‘本謂少遊作師耳，高允老公乃言其人士。’眷識如此。然猶驟被引命，屑屑禁闥，以規矩刻繢為務，因此大蒙恩錫，超等備位，而亦不遷陟也。” 由於高允與李衝（文明皇太后的寵信）對他的出身做出證明，低賤“平齊户”出身的蔣少遊，才得到文明皇太后馮氏和孝文帝拓跋宏的重視。 ^[1] 

孝文帝元宏遷洛之後，大批鮮卑人源源不斷地湧入內地，北魏朝廷又面臨着許多新問題：鮮卑人的習俗是編髮左衽，男子穿袴褶，女子衣夾領小袖，多數人不會説漢語，這些都不符合中原的習俗；且新遷之民初來洛陽，居無一椽之室，食無擔石之儲，不擅農業，人心戀舊。如不及時解決這些問題，將會嚴重地阻礙各民族之間的交往和經濟文化的發展，不利於北魏政權的鞏固。孝文帝立即着手改革鮮卑舊俗，全面推行漢化。其中一項措施是易服裝。495年十 二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規定鮮卑人和北方其他少數族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，並在會見羣臣時，“班賜冠服”。蔣少遊主持制定了朝中冠冕制度，據《魏書·藝術傳·蔣少遊傳》雲：“及詔尚書李衝與馮誕、遊明根、高閭等議定衣冠于禁中，少遊巧思，令主其事，亦訪於劉昶，二意相乖，時致諍競，積六年乃成，始班賜百官。冠服之成，少遊有效焉。”當時，蔣少遊設計的服飾主要為褒衣博帶樣式，其後，大興於世。魏孝文帝的服制改革，使褒衣博帶的服裝樣式得以長久流行，北齊顏之推在《顏氏家訓》卷4《涉務》中説：“梁士大夫，皆尚褒衣博帶、大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。”等等這些都利於褒衣博帶的流行發展。不僅北魏轄地流行褒衣博帶式漢族服裝，據考證，地處國都附近的雲岡石窟的佛像，自太和十年（486）也雕上了漢服。開始時，只有部分佛像雕新試服裝，可是到了太和十八年（494）遷都洛陽之前，石窟中的佛像服裝都雕成了褒衣博帶式。佛像也隨着孝文帝漢化了。這種服裝被當時的統治階級的重視，從某一方面講，更多的是出於一種政治的目的，以這種手段實現政治的統治。但不管當時的統治階級出於什麼目的，都促進了整個褒衣博帶的服裝樣式的流行發展。可以説，蔣少遊是褒衣博帶服裝樣式的設計創制者！

在北魏太和十五年（491），孝文帝又派遣李道固與蔣少遊同至南齊“摹寫宮掖”，蔣少遊以訪問副使的身份出訪南朝齊國，奉有秘繪南齊宮殿形制之命。他偷偷地觀摩建康城宮殿房屋的建築樣式。齊國大臣崔元祖對齊武帝説：“蔣少遊是我外甥，有同魯班一樣的建築才華，故而北朝任命他為大匠之官。他這回南來，明則是訪問，暗則是想剽竊我國宮闕築造笵式。怎麼能讓蠻夷之國偷學我天朝文物呢？我請求陛下扣留蔣少遊，讓他們的正使回去就行了。”齊武帝認為這樣不友好，沒同意。於是蔣少遊默察強記，背臨畫成。在回國後便把建康城的佈局樣式憑記憶繪出，由此，足見其繪法之精能。

文帝在太和十七年（493）九月到達洛陽後，首先視察了荒廢了達180年之久的魏晉故宮遺址，看見的只有燻黑的斷樁、倒塌的殘牆以及成羣的烏鴉。這年十月，孝文帝命令穆亮、李衝、董爵三人負責洛陽的重建工程。蔣少遊摹仿中原傳統文化設計，營建北魏都城，用平城及建康城樣式構造了洛陽新城的框架，大規模地用於洛陽新城的建設中。研究城市地理的專家馬正林先生在《中國城市歷史地理》中説：“北魏洛陽城實際上是在廢墟上重建的，分為宮城、內城和外城。在重建以前，曾派蔣少遊等訪問南齊建康城，‘少遊有機巧，密令觀京師宮殿楷式’，故南朝人認為，‘虜宮室制度皆從其出’。實際上北魏洛陽城也是創新，並非簡單模擬。”由此，也可以想見蔣少遊對南、北建築風格的糅合所起的作用。作為研究南北朝歷史的專家陳寅恪先生著有《隋唐政治制度史考略》一書,書中也高度評價了蔣少遊的功績，他認為來自河西的李衝,青州的蔣少遊,以及出身鮮卑貴族集團的丘穆陵亮合力規劃了這座輝煌的城市,意味着中國的文明成就是民族融合的結果,以北魏洛陽為隋唐乃至以後整個封建皇朝都城建設制度的前驅。北魏洛陽城既改造了漢魏洛陽舊城，又新建了外城，宏偉壯觀，佈局整齊，開東魏、北齊鄴都南城和隋唐長安城宏大、整齊之先河，在中國都城發展史上佔有重要地位。而裏、外城的佛寺達1367所，皆建築宏麗，也為洛陽城增添了光彩，楊炫之的《洛陽伽藍記》所述頗為詳盡。

蔣少遊忠於藝術，一生志趣所在，併為之竭精盡力而奮鬥不息的，是在建築藝術、工藝美術、雕刻藝術和繪畫藝術等方面。根據有關歷史文獻記載，蔣少遊曾經進行設計營造太廟太極殿、華林池沼、改造金墉門樓等重大活動。“高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，遷前將軍，兼將作大匠，仍領水池湖泛戲舟檝之具。及華林殿沼修舊增新，改作金墉門樓，皆所措意，號為妍美。” 孝文帝下詔令蔣少遊修造船隻的目的是為了遊玩的需要，既然能修造規模豪華的船隻，説明北魏的造船業已經達到較高的水平，而主其事者又是蔣少遊。他還主持建造了“其高不聞雞鳴狗吠之聲”的靜輪天宮，高 20 餘丈的白台，高達千尺的九層佛塔，和“樓觀出雲”“重樓起霧”的高級住宅。這些建築，都具有一定的工程難度和工藝水平。

他在繪畫、雕塑方面的活動，雖然記述不詳，但也很可以尋出其功績卓著之處。北朝畫家姓名保留下來的甚少，因為北朝對於畫跡的收藏不及南朝重視，北朝畫卷保留至唐朝者較少，北朝也無繪畫理論的著述, 北朝畫家及其活動，今日 ^[1]  所知較少, 主要的原因是史料的缺乏。唐張彥遠《歷代名畫記》雲：“少遊敏慧機巧，工畫，善行、草書。”清阮元“南北書派論”列蔣少遊為北朝書家著名者。據《水經注·卷十三·漯水》載：“太和殿之東北,接紫宮寺,南對承賢門,門南即皇信堂,堂之四周,圖古聖、忠臣、烈士之容,刊題其側,是辯章郎彭城張僧達、樂安蔣少遊筆。”蔣少遊活動的年代，正是北魏皇室先在平城雲岡，後在洛陽龍門開窟造像，並先後在平城和洛陽大造寺塔的高潮時期。歷史上赫赫有名的少林寺，也是北魏孝文帝於太和二十年（496）敕命創建的。蔣少遊為人敏慧機巧，不僅能畫善雕，“並以巧思稱”，而且是一位有名的工程學家，對於工藝美術的設計很有才能。他既然以“善畫人物及雕刻”著稱，身兼將作大匠（中國古代建築匠師和工官制度密切相關。主管營建工程的官吏，《考工記》稱為匠人,漢唐稱將作大匠,宋稱將作監。漢代陽城延，北魏李衝、蔣少遊，隋代宇文愷，唐代閻立德等都是著名的將作大匠。這些工官多是其他出身，或因工巧，或因久任而善於鑽研，所以能精通專業，勝任職事）的蔣少遊，完全有可能領導或參與這些建築或雕塑工程，併發揮了一定作用的。可惜記載簡略，很難以洞察其真實情況。

對於蔣少遊的為人和藝術上的功績，《魏書》曾記載其：“有文思，吟詠之際，時有短篇”，“雖有文藻，而不得伸其才用，恆以剞劂繩尺，碎劇匆匆，徙倚園湖城殿之側，識者為之嘆慨。而乃坦爾為己任，不告疲恥。”説他“而乃坦爾為己任，不告疲恥”，這説明他不懼疲勞，不以“廝役之勞”為恥，當時，很多人都對蔣少遊身有文才而長期從事工程建設很惋惜，認為這是浪費才華。可蔣少遊絲毫不為所動，始終堅持自己喜愛的事業。“少遊又為太極立模笵，與董爾、王遇等參建之，皆未成而卒。”表現了他對藝術的執着追求和勇於獻身的精神品德。

蔣少遊死於北魏宣武帝景明二年（501）。曾先後充任（或兼任）散騎侍郎、都水使者、前將軍、將作大匠、太常少卿等官職。他死後，贈龍驤將軍、青州刺史，諡曰質。撰有詩文集10餘卷。