蔡巴寺

向·尊珠扎巴（1122～1193），原名“達瑪扎”，26歲出家後改稱“尊珠扎”，後來人們稱他“蔡巴喇嘛向”。他是西藏佛教史上的著名人物，是蔡巴噶舉（塔布噶舉四大支系之一）的創始人，“蔡巴噶舉”即由蔡巴寺而得名。

向·尊珠扎巴13歲開始學經，先後拜塔布拉傑、貢巴楚臣寧波、奧喀巴、帕竹·多吉傑波等人為師，後又在帕竹·多吉傑波所創建的丹薩提寺住了幾年，得到了噶爾家族的支持，從而開始籌建蔡巴寺。向·尊珠扎巴建立蔡巴寺所及的材料、資金，有一部分是別人自願捐贈的；有一部分是向人索取的，如果索取不給就去搶奪，正因為如此，他經常與別人械鬥。他的這種行為被西藏佛教界認為是“一心為佛教”、有功德於佛教的人。甚至還把他和帕竹·多吉傑波（帕竹噶舉創始人）、宗喀巴（格魯派創始人）合稱為“西藏三寶”。

蔡巴寺後期不幸被毀，現在看到的蔡巴寺是20世紀50年代初重新修建的。其規模比原寺小得多，原措欽大殿內有長柱4根、短柱36根，現存措欽大殿內只有長柱4根、短柱8根。後面和兩側的佛殿原供有釋迦牟尼的泥塑像兩尊、合金銅鑄造的向·尊珠扎巴像一尊，還有釋迦牟尼、藥師、先知王、宣法海、邊善勝祥、純金無垢、妙音王和妙相普宣吉祥鍍金銅像、35尊懺悔佛（是釋迦佛與三十五佛共坐禪於一起，對凡有“五無間”的罪人進行懺悔、訓化的場面。三十五佛依次為：釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、婆留那佛、水滅佛、豎德佛、梅檀功德佛、無量枸光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德畢佛、蓮花光遊戲神通佛、財功德佛、德唸佛、善名稱功德佛、紅尖幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周市北嚴功德佛、寶佛遊步佛和寶蓮花善德婆羅樹王佛）神像等。殿內原存放有用金、銀、墨等寫成的《甘珠爾》以及很多唐卡，今已不存。

蔡巴寺的附屬建築有3座小寺。蔡巴寺西南約150米處有衞林寺，東北約80米處有乃瓊寺，西南約500米處有居敏寺。衞林寺為二層藏林建築，亦稱“衞林扎倉”，由仲欽·嘎第白建造。經堂有長柱2根、短柱20根。經堂後有3座神殿：中間佛殿供有三世佛、無量壽佛、八藥師佛塑像；西邊佛殿內供有四臂依怙神等；東邊佛殿供有護法神等。乃瓊寺，亦稱“乃瓊殿”，為一層建築，主供瓊和兩個護法神。居敏寺，為二層

藏式樓房，其措欽大殿有有柱42根，後部為佛殿，供有佛像。居敏寺原是拉薩上下密宗院的前身，後為上下密宗院的屬寺。

向·尊珠扎巴於1193年（藏曆第三繞迥之木虎年、宋紹熙五年）圓寂後，蔡巴噶舉的宗教活動由蔡巴寺和貢塘寺的堪布主持。這兩個寺的實權先是由向·尊珠扎巴侍者達瑪宣奴掌握，並且由達瑪宣奴的後輩叔侄相承。到達瑪宣奴的侄孫意希迥乃時，蔡巴噶舉又兼併了古麥的許多村寨，權勢更加擴大，所轄地區有“四部八支”之稱。意希迥乃的繼承人是噶爾·傑哇迥乃的兒子桑結額朱。從這以後，噶爾氏家族就直接控制了巴噶舉教派。

桑結額朱繼任蔡巴寺和貢塘寺的寺主時，正是元世祖忽必烈派人到西藏分封十三萬户的時候，當時蔡巴受封為一個萬户，萬户長為桑結額朱。桑結額朱的兒子仁欽堅贊繼任萬户長後，曾新自到北京朝貢，忽必烈土烈封賜給土地，並賜金印、誥命，此時蔡巴已成為前藏一帶實力最強大的三個萬户之一，而蔡巴噶舉派已經降為蔡巴萬户的附屬。仁欽堅贊有三個兒子：長子叫尼瑪喜饒，曾隨八思巴到北京見過忽必烈，接受過忽必烈剛給的封號和誥命；次子叫噶德袞布，據説他曾7次到內地。由於元朝對他的支持，他在地方上很有實力。他把內地的刻板印刷技術帶回西藏，從此藏族學者的著作也隨着多起來，在藏族文化史上是有貢獻的；三兒子叫仁欽旺秋，是一個出家僧人。噶德袞布的孫子蔡巴·貢噶多吉是藏族史上一位著名的人物。他曾到過內地，親自向元朝朝貢。他以編纂藏文大藏經《甘珠爾目錄》而知名，後來有些《甘珠爾》的刻本是以他所編纂的《甘珠爾目錄》為藍本刊行的，他在1346年寫成了《紅史》，這是一部研究西藏古代歷史的重要參考書。

蔡巴噶舉在蔡巴·貢噶多吉時期，曾聯合薩迦（創始人為昆·貢卻傑波）、雅桑（創始人為雅桑·卻吉門蘭）的勢力，共同和帕竹（創始人為帕木竹巴·多吉傑波）作戰。這時帕竹已是西藏最強的地方勢力了。最後蔡巴、薩迦、雅桑都被帕竹擊敗，蔡巴的轄地也幾乎全被帕竹奪取，蔡巴的勢力從此一蹶不振。蔡巴·貢噶多吉的兒子格雷桑布曾經受過元朝的司徒封號，其子孫在大明朝時仍有都指揮使的官銜，但已經沒有多大實力了。蔡巴噶舉也隨着蔡巴領主的失勢而衰落下來。蔡巴寺和貢塘寺在元朝末年改為桑浦寺的屬寺；格魯派興起後又改為格魯派寺院，這一支派——蔡巴噶舉傳承從此斷絕。