蒙古黃金史

《蒙古黃金史》描述了早期蒙古可汗的族譜與成吉思汗的生平和言行，成吉思汗統一了蒙古各個部族，也是世界最大陸上霸主蒙古帝國的開創者。此外，《蒙古黃金史》還生動地描繪出蒙古人遊牧生活的圖畫。 ^[1] 

《蒙古黃金史》可分為兩個部分。前半部分記載了蒙古的祖源和成吉思汗的生平。其主體內容是記述和歌頌了統一蒙古諸部的開國元勳，完成民族統一大業的奠基者成吉思汗艱苦奮鬥的一生。包括了成吉思汗的誕生、九歲成為孤兒，受盡欺辱到廣交“安答”，多方聯盟終於以弱勝強，以少勝多，逐步掌握政治鬥爭的主動權。然後展開對內對外統一戰爭，最終結束蒙古高原的分裂割據，建立蒙古帝國的整個歷史過程。正是在這一部分記述蒙古族祖先起源的神話傳説和黃金家族家譜世襲的篇章中，首次出現了把蒙古人的祖源上溯至印度一西藏王統的記載。《蒙古黃金史》的後半部分，主要記載了蒙元時期從窩闊台汗到妥歡帖木兒汗的傳承世襲、妥歡帖木兒汗失國，明代從妥歡帖木兒汗到林丹汗的傳承世襲及其史事。其中，大量記述了明代蒙古異姓權臣與黃金家族之間、東西蒙古之間以及黃金家族內部的封建內訌，突出記載了達延汗再度統一蒙古和重新分封六萬户及右翼土默特萬户阿拉坦汗再次引入藏傳佛教等重大歷史事件。 ^[5] 

明末，明朝東北的女真部落慢慢興起，屬於明朝遼東建州女真部的領袖努爾哈赤統一了女真各部， 1616年稱汗，創建金國，史稱後金。察哈爾的林丹汗抵禦後金的鬥爭失敗，1634 年林丹汗病死於甘肅的大草灘。次年後金軍隊繼續追擊察哈爾餘眾，俘獲林丹汗之子額哲等，察哈爾蒙古部歸附於後金。隨着蒙古汗統的斷絕，異民族統治的現實，激發了蒙古人的熱愛本民族，追憶和懷念祖先曾經擁有過的輝煌歷史的熱情，甚至有些蒙古史學家，開始用本民族語言撰寫歷史著作。從他們的作品中可以看出他們對異族統治的反抗態度。 ^[7]  民族自主權利的喪失，仰人鼻息的政治地位，促使蒙古歷史學家開始總結歷史的經驗教訓，並冷靜地思考民族的未來命運。在這新的契機推動下，出現了羅卜藏丹津的《蒙古黃金史》等蒙古史傳文學。 ^[5] 

《蒙古黃金史》所蒐集記錄的故事傳説，以活的口頭語言，真實而生動地描繪了當時社會上的趣聞軼事，繪製出一幅幅人情風俗的畫面。其中有不少作品暴露統治階級的愚昧無知，讚揚人們的反抗鬥爭，體現了人民的願望。 ^[8] 

《蒙古黃金史》中的成吉思汗則是一位被神化了的歷史人物，他能通過夢境預知敵人的來襲，他不僅能變作老人，而且能變成動物。神化成吉思汗的目的在於證明在孛兒只斤家族中，只有他才有充任大汗的資格。這是由於他是“依佛旨降生人世”的，任務是消滅十二個暴君，拯救人民於水火，身份是可汗；在他誕生七天以後，上天便賜給他龍官玉璽。現在“全能的上天”又賜給他仙酒，他能暢飲無阻，他的四個弟弟雖想分享但卻不能下嚥，這不僅使成吉思汗“覺察到”自己是有“人主之命”的。 ^[9] 

《蒙古黃金史》中收錄了十幾篇既反映當時社會生活又具強烈抒情色彩的敍事詩和上千行以理服人的格言詩、訓諭詩和箴言詩。譬如，成吉思汗訓諭自己的四個兒子時説到：遇高山、走山坡路；過大海，從渡口涉渡。路途遙遠不必害怕，只要走就一定能達到目的。擔子重不必畏懼，只要擔就一定會挑得起。 ^[10]  強調只能建立一個統治中心。《蒙古黃金史》寫道：成吉思汗與王汗兩人稱為父子，互相親睦的時候，老婦人乃馬勒真曾對客列亦惕的王汗説：若有兩個太陽昇上（天空），所有井水都要乾涸；若有兩個可汗即了（大）位，整個國家就要遭殃！ ^[9]  主要用意無疑是強調一個國家之內一旦出現兩個可汗的時候， “整個國家就要遭殃”的思想。強調這一思想對當時的蒙古是有一定積極意義的。不過，針對性最強因而最有意義的是蒙格禿薛禪講的一段寓言：聖成吉思可汗又降上諭叫蒙格禿薛禪説話，他就稟奏説：“從前有一條千頭獨尾的蛇，它的頭想各走各自的方向，互相牽制，被車給軋死了。還有一條千尾獨頭的蛇，它的尾巴都跟從那唯一的頭鑽進一個洞裏，而沒有被車軋着。正像這條蛇一般，我們來做你一千個尾巴，謹慎效力！" ^[9] 

元惠宗妥歡帖木兒退回蒙古草原之後，特別是當他去世之後，蒙古內部的汗位之爭，隨着蒙古統治中心的轉移和統治區域的縮小，逐漸變得激烈、複雜、殘酷、公開化起來。拖雷、成吉思汗系其他各派，甚至也速該、把阿禿兒系少數支派均有自己實力雄厚的支持者。各派在自己的支持者的擁戴下，與其他派系展開激烈的鬥爭。在這種情況下，異姓權臣也覬覦甚至染指汗位的爭奪。汗權衰落，汗位更迭頻繁，是這一時期蒙古內部政治鬥爭的重要特點。再加上明初對蒙古的大規模軍事進攻，就益發加劇了蒙古的政治危機。這種形勢正如同蒙格禿薛禪所講的寓言當中的“千頭獨尾蛇”一樣，當面對轔轔的車輪碾過來的時候，是很難逃脱被車輪碾死碾爛的最運的；而獨頭千尾蛇，由於只有一個頭，只要決策得當，則可避免“千頭獨尾蛇”的不幸結局。反面的教訓和正面的經驗告訴人們一個真理，一個國家之內只能有一個政治中心，否則“整個國家就要遭殃”。羅卜藏丹津在蒙古正統汗統斷絕的清初，將這一寓言寫進自己的歷史著作《蒙古黃金史》中，無疑具有總結蒙古之所以滅亡的教訓的性質，具有極強的現實意義和深遠的歷史意義。 ^[9] 

一、《蒙古黃金史》是一部具有神話、傳説性質的歷史傳記文學作品。

《蒙古黃金史》的前四分之三部分、即成吉思汗的傳紀中，羅卜藏丹津是要神化成吉思汗，並且將受薩滿教思想觀念影響的成吉思汗置換為奉佛祖之命降生人間的“天神”；為達此目的，不惜採用虛構的方法。如：描寫天神霍爾穆斯塔在寶石的玉碗中斟滿山酒送給成吉思汗飲用的故事；成吉思汗為了教訓高傲自大的合撒兒、別勒古台二人，變形為賣弓老人的故事等等，純屬虛構，只能把它看作一部具有神話傳説性質的歷史傳記文學作品，只有這樣，才能正確地認識它的美學價值。 ^[9] 

二、《蒙古黃金史》是一部散韻相間、詩文並茂，薈萃各種文學樣式的歷史傳記文學作品。

《蒙古黃金史》全書，散文、韻文的具體運用靈活多樣，根據內容需要，有時某些章節全部用散文寫成，有時某些章節有散文也有的文，散韻相間，詩文並茂，還有些章節全部用韻文寫成。一般説來，《蒙古黃金史》中的韻文和散文的作用不同。歌功頌德，讚揚勇士，諷刺仇敵，鞭撻暴戾，或講述格言、訓語，都採用韻文形式；講歷史傳説、民間故事、説笑話則都採用散文形式。有時中間穿插韻文點明主題，突出中心。在前文中，還有敍事詩。一般地説，這些敍事詩在行數、每行的字數、韻律和格式等方面都沒有嚴格要求。句子有長有短，不追求整齊的美。格言詩、訓諭詩則在句數、每句的字數、對仗和用韻等方面都有具體格律規定，因而讀起來有強烈的節奏感。在《蒙古黃金史》中，最引人注目的是，錄入了十幾篇反映社會生活並有強烈抒情色彩的敍事詩和以理服人、發人深省的上千行哲理詩。較長的敍事詩如：《征服三百泰亦赤兀惕人的傳説》、《孤兒舌戰成吉思汗的九員大將》、《箭筒士阿爾嘎聰的傳説》等，這些作品構思巧妙，情節曲折，矛盾尖鋭，人物較多；較短的敍事詩，如：《宴會中的上宴》、《重大節日》，《成吉思汗與他的四個兒子》等，這些作品不僅給人以教誨和知識，而且也給人以藝術享受。作者將這些有趣的敍事詩錄入自己的著作中，其目的顯然是為了寓教於樂。 ^[9] 

《蒙古黃金史》中有千餘行格言詩與訓諭詩，其中也夾雜着一些民間諺語，如“吃肉的牙，長在嘴裏；吃人的牙，藏在心中”等。在羅桑丹津看來，這些格言詩、訓諭詩絕大多數出自成吉思汗之口，少數出自其親信謀士之口。羅卜藏丹津將這些格言詩、訓諭詩和民間諺語彙集起來，並冠以成吉思汗“必力各”（智慧）的名義首次編入自己的《蒙古黃金史》中。是一大貢獻。民間的格言、諺語本來就是人民經驗的積累和智慧的結品，羅卜藏丹津將它們作為成吉思汗的“必力克”錄入自己的《蒙古黃金史》中，這樣更使其產生了更大的教育作用和精神力量。這些格言詩、訓諭詩最突出的主題是闡明有關治國安邦的道理乃至哲理，特別是強調團結統一，反對分裂割據的政治主張，同時也表現了成吉思汗的求實精神和奮發圖強的堅強意志。其中有不少具有含蓄深刻、耐人尋味的內容。如：當“畏兀兒的亦都兀惕派遭兩個使臣，來到成吉思汗的住處”，表示亦都兀惕願意做成吉思汗的“第五個兒子”，為他“效力”時，成吉思汗很欣賞他，説:“我把女兒嫁給你，你做我第五個兒子。” 亦都兀惕聽説後受寵若驚，就帶着禮品前來拜見聖主成吉思汗。成吉思汗將女兒阿勒屯別乞下嫁給他。阿勒屯別乞下嫁亦都兀惕時，聖主成吉思汗對女兒做了如下訓諭：有教養的女人有三個丈夫，是哪三個丈夫呢？第一個丈夫是黃金的朝廷， 第二個丈夫是你自己貞潔的名聲，第三個丈夫才是娶你的男人。在成吉思汗看來，一個女人“把國家（朝廷）看作丈夫而忍耐服從，自然就能得到你的第二個丈夫一好名譽。 如果維護了好的名譽，娶你的丈夫雖然和你相隔萬里也不會遺棄你”。成古思汗將白己的女兒阿勒屯別乞下嫁給亦都兀惕，本身即是“一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己的勢力的機會”。在這首訓諭詩中，成吉思汗用“有教養的女子有三個丈夫”這一形象的比喻，十分形象，十分透徹。《蒙古黃金史》中還有二十多篇散文作品，其中有四、五篇文字優雅，情節完整，人物性格鮮明，可看作歷史故事，如《成吉思汗賞識窩闊台》、《阿刺木察和者勒篾的辯論》等。 ^[9] 

一、《蒙古黃金史》保留了不少神話傳説故事和英雄史詩。不少故事具有完整性，人物塑造得有聲有色、生動形象，有的用韻文寫成，具有英雄史詩特色。如《成吉思汗征服三百泰亦赤兀惕人的故事》、《孤兒傳》、《滿都海徹辰的傳説》等就是由於這些編年史收錄而流傳下來。 ^[11] 

二、 《蒙古黃金史》具有豐富的藝術想象，大膽地進行了藝術虛構。如對妥歡帖木爾退出大都，北走開平，元朝滅亡史實的描寫，作者利用藝術的合理想象，加了不少細節描寫，成功地塑造了元末代皇帝的形象及元亡的史實。 ^[11] 

三、 《蒙古黃金史》有不少韻文描寫。這些韻文有讚詞、諺語、格言、對口詞、誓詞等，長短不限，形式多樣，具有鮮明的民族和時代特點。所以，《黃金史》又是研究蒙古古代文學不可多得的寶貴資料。 ^[11]  《蒙古黃金史》中所收調諭、箴言、格言、諺語、視詞、讚詞極為豐富。寫法上韻文、散文結合，敍事、抒情雜糅，具有較高的文學，民俗學研究價值。 ^[12] 

四、《蒙古黃金史》包含有吉爾吉斯、塔吉克、烏茲別克、俄羅斯和中國等國各民族生活和文化的豐富信息。毫無疑問的是，蒙古遊牧文化的影響力遍及亞洲，還深入歐洲。相應的，它也在東西方文明的交互中吸收了二者的精華。 ^[1] 

五、《蒙古黃金史》不僅準確地展示了蒙古的地理信息，還包括了今天仍能找到的異邦國家、城鎮、湖泊、河流、山脈以及民族等信息。 ^[1]  　

《蒙古黃金史》帶有濃厚的喇嘛教色彩。例如第一篇，照例從喇嘛教的一套公式開始，取材於佛教的天地開闢論和印度、西藏神祗的簡短歷史。他根據巴思八著《彰所知論》的“本地垂跡”説， 把成吉思汗的祖先描寫成佛教傳説中總”眾敬王”的後裔。這種安排和看法，極大影響了後期蒙古史的體例和內容。 ^[13] 

歷史學家拜·勞菲爾教授：趣味濃，特別關於古代神話學，是價值很大的年代記。其文體與《源流》相比，簡潔但意義深遠，難以理解，語風多變，充滿古體的表現。比《蒙古源流》來説，更是本源的純粹的形態，保留着許多故事。 ^[8] 

歷史地理學家佈雷持塞納德：在《明史》所看到的有關蒙古旅和衞拉特族歷史的中國資料以外，還有蒙古固有的年代記《蒙古年代記》（即《蒙古黃金史》—譯註。）存在。而且，在該書中，還屢次敍述衞拉特族和東部蒙古的交涉。可是，由於理解困難，眾多的人名、地名、事件前後矛盾。多數情況下，每個故事有何目的，是何時代，想確定是困惑的。然而，《蒙古年代記》同中國方面有關蒙古的資料進行比較後，就能看清典據的核心。 ^[8] 

聯合國教育、科學及文化組織：東方歷史文化偉大的作品，豐富的文學語言和藝術性賦予了它獨特的歷史意義。 ^[1] 

成書時間，一説成書於1628—1634年間， 一説1634年成書，更有可能：晚至1634年以後。 ^[11] 

《蒙古黃金史》，現存蒙古文抄本，1926年發現，全書不分卷，共246頁，每面18行，用竹筆抄寫。1935年在烏蘭巴托分上下冊出版，稱庫倫版。此後陸續出版蒙古文註釋本、俄文譯註本、漢文譯註本等。 ^[14] 

在通稱為《蒙古黃金史》的編年史中，唯有羅氏《蒙古黃金史》在蒙古國烏蘭巴托國立中央圖書館藏有一本。 該本子於1937 年由蒙古國科學委員會鉛印出版，拉鐵摩爾教授將其帶到了美國，於1952 年由哈佛大學公開出版，方使世界蒙古學者得以利用。但是，該鉛印本有很多誤排或脱漏之處，作為文本，缺乏可靠性。扎米揚公根據其原抄本所做的抄本，被傳到法國東方學家伯希和手中，現收藏於法國國立圖書館。該抄本比起鉛印本錯誤較少，所以據此能夠糾正鉛印本中存在的錯誤。1990 年，蒙古國比拉教授主編出版了《蒙古黃金史》原本的影印本，終使學者們能夠看到其原樣。此外，喬吉也校注出版了一部《蒙古黃金史》，其底本是哈佛版《蒙古黃金史》。 ^[15] 

1936年，札木薩剌諾作《簡述古代諸王確立之法律和秩序的黃金史綱之作》。 ^[16] 

1978年，比拉釋作《記載古代諸王奠定之國家管理簡史之黃金史綱》。 ^[16] 

1979年，札奇斯欽譯作《記載古代蒙古可汗們的源流，並建立國家綱要的黃金史綱》。 ^[16] 

羅卜藏丹津：一位喇嘛學者，有“國師”銜號。關於羅卜藏丹津的生平，文獻記載甚少，經過研究家的努力，可以大體確定他的生平活動的某些方面。早在二十世紀30年代， 俄國札姆察拉諾指出：“羅卜藏丹津是17世紀後半期，18世紀前半期的史家， 博學的翻譯家”，他除了著述《黃金史》而外，還寫過於康熙六十年（公元1721年）刊行的蒙文《五台山志》。 ^[2]