葬經

《葬經》（晉） 郭璞著

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之説，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書〃袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡藴奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之説，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，巳深為通儒所闢。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王禕《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之説。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為説主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為説主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之説雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依託，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其説者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。

出《四庫總目提要》

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。經曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。經曰：氣乘風則散，界水則止。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆。微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆終始。法葬其中，永吉無兇。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫幹如穴粟，濕如刲肉。水泉砂礫，皆為凶宅。山者，勢險而有也，法葬其所會。乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。土圭測其方位，玉尺度其遠邇。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深 ^[1]  。經曰：深淺得宜，風水自成。乘金相水，穴土印木。外藏八風，內秘五行。天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。奪神功，改天命，福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中。丘壟之骨，岡阜之支。氣之所隨，支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脱如逐。風水之法，得水為上，藏風次之。經曰：外氣行形，內氣止生。夫外氣，所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚。內氣，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣，龍虎所以衞區穴。疊疊中阜，左空右缺，前廣後折。生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。夫以支為龍虎者，來止足跡乎。岡阜如肘臂，謂之懷抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應。忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。以返不絕，法每一折，儲而後泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽而財。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和，童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童、斷、石、過、獨，生新兇，消已福。

夫重岡疊阜，羣壟眾支。當擇其特，大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。上地之山，若伏若連。其原自天，若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊。若橐之鼓，若器之貯。若龍、若鸞、或騰、或盤。禽伏獸蹲，萬乘之尊也。宛委自復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。土高水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。天光發新，朝海拱辰。龍虎抱衞，主客相迎。四勢端明，五害不親。十一不具，是謂其次。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受應。經曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室。

夫葬以左為青龍、右為白虎、前為朱雀、後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之卸屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。

穴有三吉，葬有六兇。天光下監，地德上載。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑福恃勢為四凶，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇。經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。

佔山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀，兇禍伏逃。形如卧劍，誅夷逼僭。形如橫幾，子滅孫死。形如覆舟，女病男囚。形如灰囊，災舍焚倉。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜，其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來。前應曲回，九棘三槐。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死形囚。勢如流水，生人皆鬼。夫葬，勢與形順者吉，勢興形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。

原文： 葬者，藏也，乘生氣也。

【詳解】 所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裏所説的藏，是與葬互聯繫的，專指人的藏。原意還是專指人死後的藏，即是指墳墓，即陰宅。後來演化為人生前的住宅，即陽宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念。 陰宅，以漢民族來説，有殯儀館、公墓、死者紀念塔、紀念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳墓等。 陽宅，以現代含義，應該包括有人生前生活方面和生產方面的陽宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、卧室等凡屬生活方面的居住或休息場所。在生產方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機場等。羣居的村落、墟鎮、城市、田莊等。凡屬人生前的活動場所都屬於陽宅。 要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

原文：夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

【詳解】 所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》説的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內外的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴散就噫而成風。相互鬥爭到某種程度就升而為雲。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風、雲、雨都是由生氣的變化而成。總的説來，在 地中發生發展變化運動的陰陽氣，就稱為生氣。

徐弘裏補註：陰陽二氣的運動規律是，以擴散方式，從內向外的運動形成風、從下向上的運動形成雲、從上往下的運動形成雨，在地球表層內運動的聚集而不擴散的陰陽二氣，叫做生氣。地：天地之地，地球表層、大地。地中：即地面以下。生氣指以向內聚集方式運動的陰陽二氣。從內向外、從下向上、從上往下以擴散方式運動的陰陽二氣是死氣。以伏羲八卦為例，陰陽二氣從乾至兑至離至震至巽至坎至艮至坤的運動過程，是陰氣的聚集與陽氣的擴散；陰陽二氣從坤至艮至坎至巽至震至離至兑至乾的運動過程，是陽氣的聚集陰氣的擴散。八卦之三卦爻，上爻為一類，中爻為一類，下爻為一類；從上至中至下，是陰長陽消；從下至中至上，是陽長陰消。當時者旺，未來者生，已過者死。

原文：生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【詳解】 生氣在地中發生、發展、變化，發出地面而生乎萬物。反過來説，世界的萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即是父母的生氣生人子的生氣。因而父母和人子的生氣是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應。所以本骸得氣，遺體受蔭。 所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死後屍體的遺體，以及父母所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣，活遺體受蔭，必須使人子的陽宅風水乘生氣。所謂“受蔭”，就是受到庇廕、保護和庇護。死遺體受蔭就是屍體或骸骨保留得長久，活遺體即人子受蔭是屬於潛科學範疇，涉及到屍體陰宅、活體陽宅與人子的三者關係，將在下文詳解。

徐弘裏補註：本骸，指父母（祖先）的骸骨。遺體：指父母（祖先）的活體後代。

原文：蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應，鬼福及人。

【詳解】 生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致。凝結的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇廕骨骼同時感應遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。經書説：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都能感應於人子，乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。

原文：是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

【詳解】 所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時候也會發芽，都是因為地中生氣運動變化所致。 地中的生氣我們用肉眼是看不見的，怎樣知道它的變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波、若馬之弛的勢就知道。它的積聚，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使積聚的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所採取的方法和措施，就稱之謂風水。

原文：風水之法，得水為上，藏風次之。

【詳解】 扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。 所謂藏風，並不是其他風水經典和歷代許多術者説的蔽外來“空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裏所説的風是生氣噫而成的風。是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該是使生氣不噫，防止向四面八方擴散，即是説扦墳墓要密封，或進葬在較深的地層。陽宅要注意保温和通風設備，使住宅保持一定的温度和濕度，適合人的生活生產，就謂之藏風。由於藏的主旨是乘生氣，得水則可以得到較旺盛的生氣，所以，葬法以得水為上，而藏風次之。

原文：氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

【詳解】 得水固然為上，即使水源過長、流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止，餘氣雖然是零散的，並在地層的深處，但也可能聚積使其不擴散。經書曰：外溢的生氣（指風）到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。經書還説：氣盛的可以淺葬，餘氣就要深葬，淺深乘的適宜，風水自然是好的。 生氣這一概念必須弄清楚，生氣是陰陽二氣的總稱，是土生的，生氣又生水，生氣內在的矛盾是陰陽氣的對立統一，是處在不斷的發生發展運動變化之中，世界萬物是在“鬥爭……統一……鬥爭”的往復過程中而產生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的陰陽氣才稱為生氣。以地球來説，處在地表外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應稱為外氣。“氣藏土中”，謂之生氣也不能稱為內氣。 本節所稱的外氣是以葬法而言，所謂內氣，是龍氣和龍虎氣。所謂外氣，是指堂氣，龍虎外的水和隔水的萬物都稱為堂氣，也可以稱為朱雀氣。《葬書》説，“以水為朱雀者”，可見朱雀不是專門指水。在古代主要指朝應水和朝應峯，在現代應當指堂前的所有事物。

原文：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。 ^[1]  經曰：土行氣行，物因以生。

【詳解】 這裏説的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現代話來説，就是地球的表層。以地理術術語來説，就是除水以外的龍脈。 土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母。有生氣才會有水。就是説，土生生氣，生氣生水。生氣並不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬於涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜葬淺。而在平坦的地方，水較多，生氣比較旺盛，所以要淺深。《經書》説：土發生變化，生氣也發生變化，土多質好，生氣就多，質量也隨之好，水也就多，質量也就好。世界萬物就是因土的變化隨之生氣發生運動變化而產生的。（多與好，是指生物的生長需要而言）

原文：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

【詳解】 葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴），佈局、排（放）水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計等，以察勢最難，其次是觀形，方術即理氣則比較容易。 什麼叫做勢和形呢？勢與形，統稱為形勢，也稱為巒頭。 方，即理氣。形勢就稱為形法，理氣亦稱理法。 勢是生氣的發生發展運動變化的跡象，是動態。形是生氣的靜態，靜止的現象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬於勢。朝應峯砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬於形。在本節以遠方來的稱為勢，近處結的稱為形。 凡是從遠方來的動態勢，與近處生氣靜止所結的靜態的形是順的，即是説什麼來勢，就應該結什麼形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢與形順者，主吉。 凡屬勢與形不相適應的，例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀，勢與形兩不相適應，是謂勢與形逆，則主兇。 若勢兇形吉，主福不多；勢吉形兇，災禍立至。由此看來，勢與形要相適應，而且形比勢要重要一些。 如果屈曲委婉之勢立即勢止結穴，而明堂狹小，沒有秀峯吉水，就屬於外氣無以聚內氣，內氣也就會散於地中。 這樣的穴位，經書説是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

原文：上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

【詳解】 如是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍，一動也不動。其過峽束氣，中間如燕息的細小。其展氣起峯像懷有萬寶的龐大，之玄靈活秀麗，好像具有萬膳潔齋一樣。總之，龍的來，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴。 李定信注：如此擇意，令人費解何龍、何勢或何形也。

原文：地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，衝陰和陽。土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

【詳解】 地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢。山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即草蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北，又復直行，又再回環。彷彿蹲在那裏要等候什麼，又好似抱攬着什麼東西。又好似欲進而欲退，欲靜止卻又深來。行龍象這樣的積止又聚集，陽氣和陰氣既鬥爭又統一，即九六沖和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以經書説：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱為上地

原文：地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆終始，法葬其中，永吉無兇。

【詳解】 土地，土，是指隴龍，即高山龍；地，是指支龍，即平地龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。無論是瓏龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方，另起的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鍾。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，為察其行勢，束氣時要隱隱，即微小得好似看不見；展氣時，要隆隆龐大。要之玄屈曲，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。經書説：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來，交會於龍終之前而止。來龍的勢一起一伏，回覆始終，而與形順是葬於龍盡氣鍾之處，就永吉無兇的。

原文：夫重岡疊阜，羣隴眾支，當擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

【詳解】 在重重峯巒，疊疊岡阜的地方，羣龍眾支會聚於明堂，選址點穴當區別其特殊的龍脈。如眾龍眾支都很大，則選取小的，羣龍眾支都是細小秀麗，則選取大的。參差不齊的形和險惡的勢，而且來龍穴（主）和水口、朝應的峯砂（客）都是同樣的險惡雜勢，決不可以葬。

原文：夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。支隴之止，平夷如掌。 故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脱如逐。

【詳解】 若是支龍在地中伏行，而隴龍在地上屹立高聳，無論是支龍或隴龍的勢止氣鍾，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點穴。所以經書説：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴要點在山腳下。否則，葬法不合度，即山地龍若葬在最高處，平地龍若葬在低處，那就要脱氣，即擴散生氣。

原文：夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

【詳解】其意以尋穴之難，雖差之毫釐，遠之千里也。

原文：山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

【詳解】 李定信注：本節總論葬法。 山，指來龍。來龍的龍勢若險要，必定有吉穴。葬法是葬其所會。即羣龍眾支會聚之所。要乘生氣必須要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鍾而諸水會聚之處。審其所廢，即審察來龍是否為斷山、石山、童山等，明堂朝水朝峯是否有煞水峯等。擇其所相，即審擇來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清澈，朱雀峯是否尖圓高聳方圓秀麗等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，形法方面的植樹造林等。坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對閉塞而遲緩的生氣要使之暢通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以通生氣。對於總合聚集的生氣要穩固以防其擴散。對外防止四面八方生氣噫而成風（外藏八風），對內要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四備”的土）就自然印滋棺木骸骨。對上應天星，對下合地德，使九六沖和而不幹不濕、不高不低、不寒不熱，而含金木水火土的五土（即所有元素）四季具備。因此，君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在術者智力，按照上述規律類推，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

徐弘裏補註：勢險，勢即百尺為形，千尺為勢的勢，指較遠之山峯、山脈，其勢即後文勢如萬馬、勢如巨浪、勢如降龍、勢如重屋；險，非險要之險，指天然屏障。勢險指遠處有雄偉、秀麗、有情的山峯、山脈作天然屏障。

原文：天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衞，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

【詳解】 天光發新是天星説，言天上諸星喜悦有情地發光，全部都拱向北鬥，是喻明堂內所有的朝峯都拱向墓穴。海指海水，言明堂內諸朝水，都流向庫墓休囚之位。辰，指墓穴和庫墓。 穴前有左右二龍虎砂抱衞以護生氣，穴和龍虎是主，朝應砂、水是賓。而賓之形如拜揖拱向主方，而主以向賓表相迎，是謂主客相迎。 四勢端明，即左龍右虎、前朱雀後玄武的形顯端莊嚴明。貴乎趨揖朝拱，端嚴而不鼓側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉！更欲不親五害。五害不親，指不受蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不幹、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。 李定信注：定穴扦穴，除上節為第一要求外，本節所説為其次。

原文：經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

【詳解】 經書説：朝應峯及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山不秀麗、形狀怪異，而水又直流出去，就要主應虜王或滅侯了。

徐弘裏補註：山來水回，指山環水抱。山囚水流，指山不環抱、逼壓、反背無情，水直來直去

原文：夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫，皆為凶宅。 【詳解】 穴場的土欲細嫩 ，潤而無餘氣，即潤而不粘手，如切脂肪裁脆玉，並且具備金木水火土五色，即具備所有元素。若是土幹如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水分的細砂小石一樣，如此的土質都是凶宅。

原文：經曰：地有四勢，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

【詳解】 經書説：“四勢”與“八方”，是以穴場為中心，專指穴場的四面八方，是活動性的。 穴場的四勢，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。朝應峯是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順俯。這樣的四勢就可稱為吉地。 形勢反此，就主應破敗死絕。如虎蹲着昂頭就稱為銜屍，龍踞，即龍單獨蹲着，謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鍾，謂之拒屍。朱雀不舞，即朝峯不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為兇藏。

原文：蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衞區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

【詳解】 李定信注： 由本節看來，噫氣是會散生氣的。 所謂噫氣，就是生氣的擴散，噫氣是多方面的，如生氣的外盈而外溢，即來龍生氣強盛，無龍虎衞穴，或扦穴不正，陰宅封閉不妥，陽宅通風不良等，都會噫氣。 為防止生氣擴散，須龍虎來衞區穴。但是疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎和隨龍水，前面又是曠野，無砂水或砂水不秀麗，後山又是破折，像這樣的穴場，生氣就是散於飄風，即生氣噫而成風。所以經書説：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

原文：土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

【詳解】 土圭是羅盤的始祖，古人於地中豎杆觀日景以定方位節候而制的工具。在羅盤中央豎一小杆，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時針方向排列。在晴朗日照天，可豎中央小杆以觀日影，而測定方位和時辰。 玉尺，已無考了，在江西贛州地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺和現行的市尺要長些。贛南民間泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、門光尺，每尺有財、病、禮、義等八寸，每寸長是魯班尺的一寸八分，八個字共計魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計算門的大小尺寸用的。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。就是以土圭來測定方位，以玉尺來度量遠近。 若以龍的分支為龍虎，其來與止好像是岡阜的足跡，即不宜高，其形如肘臂向內彎曲，稱為龍虎環抱。 要加以説明的是，龍虎有兩個概念： 一、衞區穴的龍虎，在明堂屬於主方，其來止必須跡乎崗阜，而穴與龍虎之間不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬於賓方，就不可以衞區穴了。 二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊的山峯或支脈都屬於四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱白虎方，凡屬穴場後方的，就謂之玄武方。凡屬穴場的前方，就稱之朱雀方。 若是以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形應，以之玄屈曲，悠揚清澈為盛，以混濁直流為衰。忌湍激，若是湍激，就稱為悲泣而不潔。

原文：朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。

【詳解】 朱雀源於生氣，朱雀指水，水是源於生氣，以步砂量水的長生十二宮來説是處於胎養宮位。派於未盛，未盛即是將盛，水是將盛於分支的合流，處於長生十二宮的長生宮。朝，言國家辦事之舉，如羣臣會聚的朝堂，朝於大旺，即諸水合聚於大旺，即長生十二宮的帝旺宮位。澤，即餘氣，澤於將衰，即水的大旺之餘，就是水的將衰期，即處於衰宮。囚謝，是禁錮，水流於囚謝，即禁錮於海或大湖，即處於病、死、墓、絕宮位。以返不絕，水的運動變化規律，就是循着 從生至旺、經衰到死的循環往返過程而運動變化。 納水的方法，要求水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲留，即捨不得流出水口。而水的發源地遠，羣山遮蔽，看不見其來。流出去，要水口禁閉，而看不見其流出。

徐弘裏補註：朱雀，指前朝或向上；源於生氣，指發源於陰陽之氣；未盛，指生，即生旺死之生；朝於大旺，朝指向上，大旺即是盛，生旺死之旺；澤於將衰，澤指水之寬大處，將衰，指非衰敗之位，即旺處，旺極之後而衰；流於囚謝，流指去水，囚謝指衰敗，即是死，生旺死的死。本節前六句是講，朱雀（朝峯、朝水、向）發源於陰陽二氣，來脈要在生旺之位，向首之朝峯、朝水要在旺位，可見的寬大之水亦要在旺位，去水要在衰死之位。

原文：經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

【詳解】 所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是羣砂諸水會聚的地方，所以砂、水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。“過水所以止來龍”，所謂過水是指隨龍水，龍盡處的左右水，在穴前將來的水，就稱為過水。來龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會，就是止住了來龍往前奔騰，所以謂之過水所以止來龍。 來龍從遠方千尺之勢，到了結穴之處為過水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鍾。堂前又有砂水向穴場朝拱前親，而後面又是禽伏獸蹲作為倚靠。如此的前親後倚，就是吉藏了。

原文：勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。 勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有壠中峙， 法葬其止。

【詳解】 李定信注：本節述勢。 勢如萬馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢如巨浪，起伏奔騰，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次於從天而降，而環山水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，次於降龍，起伏不太大，而草木茂盛，是開府建國的京都。勢如驚蛇，彷彿是打草受驚的蛇，屈曲而沒有規律，是要滅國亡家的葬地。勢如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢如伏扆，好似揹負屏障，並且有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。 形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。 形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。 形如灰囊，災舍焚倉。 形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。 形如卧劍，誅夷逼偕。 形如仰刃，兇禍伏逃。牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇兇危，形類百動，葬着非宜，四應前按，法同忌之。

【詳解】 李定信注：前節述勢，本節專述形。 主王侯的穴位，其形像燕子窩，周圍高而中央低陷，應葬在凹部，可以得到豐厚的祭肉，以及分封諸侯。形如軍壘之側，一層層的岡巒從遠方而來，堂前朝應水屈曲如環，就主出九棘三槐。 形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。 形如戴了帽子，永遠都會昌盛。 形如算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。 形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。 形如灰袋子，主陽宅會有火災。 形如翻沉下的船，婦女要生病，男子入班房。 形如橫放的桌子，主應斷裔絕孫。 形如卧倒的劍，主應被誅殺。 形若像仰放的刀，主應而伏逃。 牛卧倒、馬奔馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿（音元爬行動物體大）鼉（音馱鱷魚的一種）鱉龜等等各種形的穴場的好壞，必須以穴場的水來區別。 雖然牛是主富，鳳是主貴，蛇就主兇危。但它們的形象不是靜止的而是運動變化的，隨便葬是不適宜的。四周的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌。

原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢而來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

【詳解】 不可以葬的山有五種： 第一， 生氣貴於生和，生，是發生、產生，即陰陽的鬥爭；和，是生氣所產生之物 。童山生氣薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 氣因勢來，生氣的發生發展運動變化由龍勢來體現，凡被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。 第三，氣因土行，生氣是土形氣行的。因此沒有土的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。 第四，氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鍾，因此勢未止，即龍仍在中途奔騰的過山，沒有諸水會聚，羣砂聚集，不可以葬的。 第五，氣以龍會，周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山不可以葬。 李定信注： 過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山 。 獨山，是龍盡氣鍾，無脈過前面的山。前者，無羣砂翕（音熙：和順）聚諸水交會之處，而後者有諸水會聚，羣砂翕聚的明堂。 經書説：童山、斷山、石山、過山、獨山都不可葬，如果葬了就要產生新的災禍，或消除已得到的福氣。

原文：經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇。經曰：穴吉而葬兇，與棄屍同。

【詳解】 經書説：“穴有三吉”。 神，本是指發生萬物的天帝，這裏是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔、即望朔，，這裏是指用事的年月日時。藏神合朔是説葬要乘生氣合吉時，神迎鬼避是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來，龍氣聚的，穴內要金木水火土五土的各種元素四季俱備，稱為二吉。察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。 一兇，陰陽差錯。乾為陽，坤為陰。龍屬陽，水屬陰。把陰作陽處理，或把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。 二兇，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應富貴發人家”。因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇。 三兇，力小圖大。龍氣微弱，就不應扦大，如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千户或更多，就稱為力小圖大。 四凶，憑恃福力。認為自己有福力，可不必禁忌一切，亂扦就可得到好地，就稱為憑恃福力。 五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒充好地，掛羊頭賣 狗肉，以假亂真，都稱僭上。是吉藏硬説是腐骨之藏，是好地硬説是壞地，等都稱逼下。僭上逼下稱為五兇。 六兇，變應怪見。變，是變更變化。應，是應該、恰當，合乎事物的規律。怪見，不是一般的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見就是六兇。 經書説：穴雖然是吉的而葬兇，如同棄骨拋屍。

原文：經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

【詳解】 經書説：來龍奔騰的勢靜止後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會聚（前澗），而穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖。 之，同支。 頻，頻繁，很多）。而且開始奔騰的氣魄如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。 顙，從雲霄降到地面。 吉昌，旺盛的生氣）。 若是龍起祖就沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，即龍的分支。自，是“鼻”的古字，龍的起祖。 滅亡，死蛇沒有生氣）。 旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王諸侯一樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。 要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴散）。生氣是積蓄於形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點穴與其深凹的臍部（其臍深凹）。這樣他的後代必定是得福的（其後世福）。 穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。 所以，經書説：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）。這樣百福百事就能隨意地很快得到（官，猶事也。謂各得其事。應，應手，順意，官應速也）。 在末節，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認為是錯誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結。

郭璞(pú)（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。

另有《青烏先生葬經》，非慣常所言之《葬經》，勿混淆。《青烏先生葬經》早於郭璞《葬經》，《青烏先生葬經》前有署名為金丞相兀欽仄的序文，序文稱：“(青烏)先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書》引經曰為證者，即此是也。”

西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。據説王敦問他你既然善於占卜，那麼你能知道你自己的死期麼？郭璞從容回答，我知道就在這個時候，遂慨然就義。表現了他維護國家統一，反對分裂的高尚愛國情操。郭璞所作《遊仙詩》反映對神仙境界的追求，表現優生避禍的心情。所著《爾雅注》《爾雅音》《爾雅圖》《爾雅圖贊》，集前代《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經注疏》中，又有《方言注》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉語言的流變。 郭璞風水界泰山北斗，風水：氣乘風則散，界水則止，山主人丁，水主財。風生水起魚水堂五行屬水主管財富、智慧。

在中國文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他不僅為發展遊仙詩、山水賦作出重大貢獻，而且為發展訓詁學、神話學立下汗馬功勞。故他在學術界素有詩人、辭賦家、語言學家、神話學家之桂冠。在風水領域內，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，撰寫了具有古代科學思想的《葬書》《玉照定真經》等書，奠定了中國風水—葬乘生氣的理論基礎，使其成為風水名家，受後世代風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。

郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》《山海經》《爾雅》《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”《晉書·郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳説郭璞系得青烏子所授。有傳説青烏子即東漢張天師。

璞於元帝時會召為“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》《青囊經》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。我國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。