董永遇仙傳説研究

董永遇仙傳説在當代能產生顯性傳播效應，首先要感謝嚴鳳英（1930～1968），是她塑造的七仙女形象使這個近代以來幾乎呈現出奄奄一息氣象的古老傳説得以復活。嚴鳳英以當時尚未成名的黃梅戲為依託，完成了這個看起來不呵思議的使命，因而黃梅戲才是董永遇仙傳説得以新生的最佳援手。當然，這個結局還必須是在20世紀50年代那個狂熱的變革時代才能實現。當人們沉醉於黃梅戲《天仙配》悠揚婉轉的唱腔和超塵脱俗的情節之時，其實並沒有多少人關心這個古老傳説漫長而複雜的傳播演變史。

序言

Abstract

前言

第一章 董永遇仙傳説的發生

第一節 文化背景：孝感文化與遇仙文化

一、孝感文化的生成——從“孝人”到“感天”

二、遇仙文化的演進——從“神人交”到“仙人配”

第二節 社會背景：行孝-封侯-遇仙

一、行孝

二、封侯

三、遇仙

第二章 董永遇仙傳説的演變

第一節 説唱——與俗眾互動

一、《董永變文》

二、話本《董永遇仙傳》

第二節 佛道——與俗信接軌

一、佛教因素

二、道教因素

第三章 董永遇仙傳説的完成

第一節 董永遇仙傳説戲曲作品考述

一、元曲

二、明傳奇

三、清代以來的地方戲曲

第二節 黃梅戲電影《天仙配》的完成與影響

一、《天仙配》歸屬黃梅戲

二、黃梅戲對《天仙配》的改編

三、黃梅戲《天仙配》對傳説模式的定型

第四章 董永遇仙傳説的口頭傳播

第一節 民間傳説的傳播原則

第二節 董永遇仙傳説的傳播特徵

一、地域性特徵：三條傳播路徑的形成

二、時代性特徵：四種傳播態勢的推進

第三節 董永遇仙傳説的傳播區域

第四節 董永遇仙傳説的口頭形態

一、博興中心的董永傳説

二、孝感中心的董永傳説

三、東台-丹陽中心的董永傳説

第五節 董永遇仙傳説在傳説家族中的地位

第五章 董永遇仙傳説的人物考探

第一節 董永曆史原型考

一、歷代對董永籍貫與生活時代的認定

……

第六章 董永遇仙傳説的民俗研究

第七章 董永遇仙傳説的當代關注

附錄一：託名詞劉向《孝子傳》辨偽

附錄二：答網友“500座”先生對董永曆史原型的質疑

參考文獻

後記

^[1]