萬憤詞投魏郎中

海水渤潏^⑴，人罹鯨鯢^⑵。

蓊胡沙而四塞^⑶，始滔天於燕齊^⑷。

何六龍之浩蕩^⑸，遷白日於秦西^⑹。

九土星分^⑺，嗷嗷悽悽^⑻。

南冠君子^⑼，呼天而啼。

戀高堂而掩泣^⑽，淚血地而成泥。

獄户春而不草，獨幽怨而沈迷。

兄九江兮弟三峽^⑾，悲羽化之難齊^⑿。

穆陵關北愁愛子^⒀，豫章天南隔老妻^⒁。

一門骨肉散百草，遇難不復相提攜。

樹榛拔桂，囚鸞寵雞。

舜昔授禹，伯成耕犁^⒂。

德自此衰，吾將安棲。

好我者恤我，不好我者何忍臨危而相擠。

子胥鴟夷^⒃，彭越醢醯^⒄。

自古豪烈，胡為此繄^⒅？

蒼蒼之天，高乎視低。

如其聽卑，脱我牢狴^⒆。

儻辨美玉，君收白珪^⒇。 ^[1] 

⑴浡（bō）潏（juè）：大水沸湧的形狀，用以描寫社會動亂。木華《海賦》：“天綱浡潏。”李善注：“浡潏，沸湧貌。”《桓子新論》曰：“夏禹之時，洪水浡潏。”

⑵罹：遭受，遭遇。鯨、鯢，都是海中的大魚，比喻惡殘不義之徒。這是指發動叛亂的安祿山叛軍。

⑶蓊（wěng）：聚集。李善《文選注》：“蓊，聚也。”

⑷燕齊：今河北、山東一帶。《尚書·堯典》：“浩浩滔天。”祿山自范陽起逆，遂據燕地，燕與齊接壤，故兼言之曰“始滔天於燕、齊”也。

⑸六龍：古代天子車駕為六馬。馬高八尺曰龍，故六龍指皇帝車駕。《淮南子注》：言日乘車駕以六龍，以喻明皇幸蜀也。蜀在秦之西，故曰秦西。

⑹白日：古人以帝王為日象。此指唐玄宗。

⑺九土：九州之土。星分：指山河破碎。《國語》：“能平九土。”韋昭曰：“九土，九州之土也。”《淮南子》：“何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰白土，西北台州曰肥土，正北濟州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰伸土。”左思《蜀都賦》：“九土墾分，萬國錯峙。”

⑻嗷嗷：本為雁哀鳴聲，詩中喻百姓哀愁聲。

⑼南冠君子：春秋時楚人鍾儀被晉國俘虜後仍戴着楚國的帽子。《左傳》：晉侯觀于軍府，見鍾儀，問之曰：“南冠而縶者，誰也？”有司對曰：“鄭人所獻楚囚也。”使税之，召而吊之，再拜稽首。問其族，對曰：“伶人也。”使與之琴，操南音。公語範文子，文子曰：“楚囚，君子也。”

⑽高堂：指父母。蕭士贇曰：高堂，喻朝廷也。世之稱父母多曰高堂，太白詩中絕無思親之句，疑其遷化久矣。《漢書·賈誼傳》曰：人主之尊譬如堂，羣臣如陛，眾庶如地，故陛九級上，廉遠地，則常高。陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。蕭氏以高堂為喻朝廷，其説近是。

⑾九江：郡名。唐稱潯陽，隋稱九江。治所在今江西九江。《文獻通考》：九江，在江州之西北。三峽：巫峽、西陵峽、瞿塘峽並稱三峽。《四川通志》：上自夔州，下至歸州、夷陵州，凡七百里中皆三峽之地。

⑿羽化：長翅膀，指成仙。此句蓋謂弟兄天各一方，欲如飛仙之輕舉遠逝而相聚會，不能得也。

⒀穆陵：在今山東沂水縣北。《唐書·地理志》：沂州沂水縣北有穆陵關。《山東通志》：穆陵關，在沂水縣北一百二十里，古齊關也。《一統志》：穆陵關，在青州大峴山上。《左傳》：齊桓公曰：“賜我先君履，南至於穆陵。”即此。又《元和郡縣誌》：穆陵關，在黃州麻城縣西八十八里。在穆陵山上。是穆陵關有二處，而太白所稱者，則齊地之穆陵關也。蓋是時伯禽尚在東魯未歸耳。

⒁豫章：郡名，唐時屬江南西道，又謂之洪州，在潯陽郡之南。治所在今江西南昌。疑太白卧廬山時，家室寓此，《流夜郎寄內》詩曰“南來不得豫章書”，可見。

⒂伯成：即伯成子高，堯時諸侯。《莊子》：堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授予、吾子辭為諸侯而耕，敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民日不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行耶？無落吾事。”俋俋乎耕而不顧。

⒃鴟（chī）夷：皮袋子。伍於胥屢諫吳王，被裝進鴟夷投於江中，事見《史記·伍子胥列傳》。《説苑》：吳王賜子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”子胥乃自刎。吳王取子胥屍，盛以鴟夷，浮之江中。《漢書》：“比干剖心，子胥鴟夷。”應劭曰：“吳王取馬革為鴟夷，盛子胥而沉之江。鴟夷，榼形。”顏師古曰：“鴟夷，即令之盛酒鴟夷幐。”高誘《呂覽注》：“革囊之大者為鴟夷。”《史記索隱》：“韋昭雲：以皮作鴟鳥形，名曰鴟夷。鴟夷，皮榼也。服虔雲：用馬革作囊以裹屍，投之於江。”

⒄彭越：漢初大將。醢（hǎi）醯（xī）：肉醬。《史記》：漢誅梁王彭越，醢之，盛其醢，遍賜諸侯。

⒅繄（yì）：語氣助詞。《廣韻》：“繄，辭也。”《韻會》：“繄，語助也。”

⒆牢狴（bì）：牢獄。《初學記》：狴牢者，亦獄別名。《家語》：孔子為魯司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。王肅注：狴，獄牢也。

⒇白珪：即白圭。《詩經·小雅》：“白圭之玷，尚可磨也。” ^{[2]  [3]} 

大海洶湧翻騰，百姓落難餵了長鯨。濃煙滾滾風沙彌漫四方，這滔天大禍起於燕齊之地。皇帝的車駕多麼浩蕩，不得不離開長安向西而行。九州山河分崩離析，難民在戰亂中慘慘呼號。我好比南冠君子鍾儀，在獄中呼天呼地。思念父母掩面而泣，血淚墜地化成稀泥。春天雖到但獄門並不長草，我獨自愁怨昏昏迷迷。兄長在九江啊賢弟在三峽，我不能生翅成仙去與他們相聚。穆陵關北的孩子令人發愁，南昌之南的老伴又與我別離。一門骨肉不得團圓，大難中不能互相救急。拔出桂樹栽上荊棘，關上鸞鳳去寵愛山雞。當年舜禪位於禹，伯成子高便回家去種地。世風日哀，我該到何處棲息？喜歡我的人對我十分體恤，不喜歡我的人為何忍心乘危相取？伍子胥葬身於鴟夷，彭越被剁成了肉醬。自古以來的豪傑，這樣做又何必？悠悠蒼天啊，您居高臨下。要能聽到我在下面的申訴，那就趕快把我解救出牢獄。如果能夠識辨美玉，請你魏郎中將我白珠收月。 ^[2] 

根據詩中“獄户春而不草”等語可判斷此詩亦為潯陽（今江西九江）獄中所作。裴斐《李白年譜簡編》也認為這首詩寫於唐肅宗至德二載（757年）作者被囚禁之時。

唐玄宗天寶十四年（755年），安史之亂暴發，戰火迅速蔓延至河北、河南。次年正月，東都洛陽亦陷敵手。李白攜宗氏夫人倉惶南逃，西入廬山，空懷救國之心，苦於無用武之地，輾轉不寐，椎心泣血，痛苦萬分。希望等待時機，能實現建功立業、報效國家的理想。就在這時，永王李璘率師東下，途經廬山，慕李白大名，三次派人聘請李白入幕。李白雖滿腔熱情懷抱平息叛亂的願望，但對統治集團內部矛盾的複雜性卻缺乏瞭解，所以便很快接受了永王的聘請。

在平叛戰爭中，永王李璘不遵守李亨（肅宗）的調遣和安排，雙方兵戎相見，李璘兵敗被殺，李白也因此匆忙奔逃。儘管李白反對割據，主張平定叛亂，但因身為李璘的幕僚，也因此而獲罪，被繫於潯陽監獄中，成為統治集團內訌祭壇上的犧牲品。此時離他加入李璘幕僚只不過數十日。《萬憤詞投魏郎中》一詩，就是在這種情況下寫出的。 ^{[2]  [3]} 

此詩寫安史之亂中，自己與家人離散、身陷囹圄的不幸遭遇，希望魏郎中（不詳何人）援手為自己昭雪冤獄。

詩一開始就描繪出了一幅動盪、悽慘的圖景：“海水渤潏，人罹鯨鯢。”“人罹鯨鯢”，人們遇上了兇惡強暴的人。“蓊胡沙而四塞”：安史叛軍掀起漫天塵沙，遍及各地方。蓊，願意是草木茂盛，這裏有瀰漫的意思。四塞，充滿四方。這句形容安祿山叛亂，戰爭蔓延的範圍很廣。“始滔天於燕齊”：這場禍亂像洪水一樣是從燕齊二地發起的。滔天，本是描寫水勢之大，這是比喻大的災禍。燕齊，安祿山是在范陽（今北京一帶）發動叛亂的。范陽位於戰國時燕地，與齊國毗鄰，所以“燕齊”並提。以上四句是描寫安史叛亂的發生，造成了嚴重的禍患。“何六龍之浩蕩，遷白日於秦西。”六龍駕駛的車子是何等的浩浩蕩蕩，它載着白日遷移到秦地以西去。何，何等，何其、多麼。六龍，古代神話中傳説太陽乘的車子是由六條龍駕駛。這裏比喻朝廷的官員、禁衞隊等。白日，指皇帝唐玄宗。安祿山攻佔潼關後，唐玄宗倉惶西逃，到蜀地避難，因蜀地在長安西南，故稱秦西。這兩句是諷刺唐玄宗的逃跑路線。“九土星分，嗷嗷悽悽。”九州，古代把中國分成九州，和天上的北斗星及二十八星宿分別對應，稱作“分野”。這裏指安祿山搞分裂叛亂戰爭，破壞國家統一。“嗷嗷悽悽”：人民處於哀愁困苦之中。悽悽，悲苦的樣子。“南冠君子，呼天而啼”：我這個被投進監獄的囚徒，哭啼着呼喚蒼天。“南冠君子”，見《左傳·成公九年》春秋時楚國伶人鍾儀，在晉國當俘虜時，還戴着楚國的帽子，因楚國地處南方，後來就用楚囚南冠來泛指囚徒。當時李白被囚在潯陽獄中，所以自稱為南冠君子。“戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。”高堂，通常稱父母，這裏大約是指朝廷。想念父母便悲痛地掩面哭泣，含着血的淚水，滴到地上而成泥。“獄户春而不草，獨幽怨而沉迷。”雖然已是春天的季節，但陰暗的監牢門前卻連草也不生，我獨自一人，深深地陷入哀怨和痛苦中難以排解。幽怨，隱埋在心中的哀怨。沉迷，不能自拔的意思。“兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。”九江，即潯陽。這裏的“兄”，可能是李白自指，不是另有一兄在九江。意思是一家人骨肉分離。羽化，古人把成仙叫羽化。可悲的是即使能成為神仙，也難相聚在一起。“穆陵關北愁愛子，豫章天南隔老妻。”：穆陵關，在山東沂水縣北。李白的兒子伯禽這時在山東。豫章，郡名，即洪州，州治在今江西南昌市。李白的妻子這時寄居在豫章。這兩句意為：我可愛的孩子遠在穆陵關北，使我憂愁、惦念，年老的妻子被隔在南方的豫章郡。“一門骨肉散百草，遇難不復相提攜”：一家人骨肉分離，像百草被風吹散一樣，遇到危難的時候，再也不能互相照顧了。以上十二句是描寫妻離子散的悲慘遭遇和自己無辜入獄的悲憤心情。“樹榛拔桂，囚鸞寵雞。”種植上雜亂的榛樹，而拔掉美好的桂樹，把高貴的鸞鳳囚禁起來，而寵愛無能的雞。這兩句以榛、雞比喻腐朽無能的權奸，説明朝廷對他們扶植和重用；以桂、鸞比喻有才能的人，説明朝廷對他們的打擊和排擠。指責當時的統治者是非顛倒，黑白不分，庸庸碌碌的人都竊據高位，而有才能的人反遭不幸。“舜昔授禹，伯成耕犁。”伯成，伯成子高，傳説中堯舜的一個諸侯。當大舜把天下傳授給禹的時候，伯成子高便辭去官職去耕田種地。“德自此衰，吾將安棲？”德政從此衰敗，我將到那裏去安身？《莊子·天地》載：禹嗣舜位，伯成子高辭諸侯而去耕田，禹問其政，伯成子高説：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣!”李白在此引用這個典故，意在説明天下被昏君搞亂，社會黑暗，自己無處安身。棲，棲息，安身。“好我者恤我，不好我者何忍臨危而相擠？”喜歡我的人可憐我，不喜歡我的人，怎麼忍心在我臨危的時候還來排擠我？“子胥鴟夷，彭越醢醯。”子胥，伍子胥，春秋時楚國人，到吳國去輔佐吳王，後被吳王殺死。事見《史記·伍子胥列傳》。鴟夷，皮革做的大口袋。伍子胥當年被吳王殺死，用皮口袋裝着屍體棄於江中。彭越，漢初將領，封梁王，後為劉邦所殺。事見《史記·魏豹彭越列傳》。彭越被漢高祖劉邦剁成了肉醬。“自古豪烈，胡為此繄？”胡，為什麼，繄，語氣詞，嘆息的聲音。從古到今的英雄豪傑，為什麼都是這樣遭遇呢？以上四句是借古諷今，控訴現實政治的黑暗。自己有理想、有才能，想為平定安史叛亂，恢復國家統一貢獻力量，卻遭到慘酷迫害。“蒼蒼之天，高乎視低。”青天啊你居高臨下，看看大地上的一切吧!“如其聽卑，脱我牢狴。”如果你能聽到地位低下人的呼聲，那就把我解脱出這牢獄吧!其，代詞，指天。卑，卑賤，指地位卑下的人。牢狴，監獄。“倘辨美玉，君收白珪。”白珪，白玉。倘若你能辨認美好的玉石，那就收下這潔白無瑕的美玉吧!這裏是詩人以白珪自比，表示自己純潔無辜，要求重新為平定安史叛亂貢獻力量。

全詩可分為四個部分：第一部分以比喻的手法，揭露並諷刺安史之亂髮生後，唐玄宗實行不抵抗的逃跑路線，造成了“九土星分，嗷嗷悽悽”的悲慘情景，國家統一被破壞，人民陷入水深火熱之中。第二部分，描寫詩人自己遭受不白之冤，被繫於潯陽獄中，從而家庭骨肉離散。第三部分，把諷刺的矛頭直接指向最高統治者唐玄宗、唐肅宗，對他們昏庸腐朽的統治，進行了揭露和抨擊。詩人借古諷今，用歷史傳説批判了他們“樹榛拔桂”、“囚鸞寵雞”的行為。表達了詩人遭受迫害的強烈憤慨。最後詩人向蒼天呼告，他申述自己是無辜的，要求申雪冤情，為平定安史之亂、統一祖國，發揮自己的才能。

此詩在藝術上除了具有悲憤交集、情感激越，把揭露、批判、諷刺、憤恨、抗議集於一詩之外，在表現方法上的突出特色：首先是它善於運用比喻的手法，揭露、諷刺唐王朝的最高統治者。在大敵當前、安史叛軍踐踏祖國大好河山之際，統治者們不是憤起反抗，而是匆匆逃往西蜀避難。“何六龍之浩蕩，遷白日於秦西”的比喻就是以諷刺的語調，描繪李隆基逃命時的匆忙景象。其次詩歌還借用歷史傳説中的典故，諷刺唐代統治者的殘酷無情。如“子胥鴟夷”，“彭越醢醯”的悲劇，便是對當時黑暗政治的影射。又如“樹榛拔桂”、“囚鸞寵雞”的比喻，都從本質上揭露了是非顛倒、黑白不分的政治現實。

這首詩是寫於潯陽獄中，全詩交織着詩人對祖國命運的關懷，對統治者的憤怒，對自己不幸遭遇的悲痛，對妻子兒女的牽掛。題名《萬憤詞》，正顯示出李白囚繫潯陽獄中，萬感交集的憤慨心情。它不僅表達出詩人的痛苦和悲憤，同時也是對封建黑暗政治的有力控訴。 ^{[2]  [3]} 

《後村詩話》：

太白《百憂》、《萬憤》二篇：《百優》上崔相員也……卒賴員力北歸。《萬憤》投魏郎中，不知魏何人，乃儕之崔相之列。此篇雲：“樹榛拔桂，囚鸞寵雞”，語甚新。又豈兄弟妻子離隔，有“一門骨肉散百草，遭難不復相提攜”之句。魏必是一志義之士，能恤人患難者，當考。

《詩源辨體》：

初讀太白《遠別離》，高廷禮謂“傷時君子失位、小人用事而作”，殊不醒。然後讀《贈辛判官》詩云：“函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李嚮明開。”侄國泰雲：“此指諸臣附合肅宗者而言，太白深有所刺也。”予意猶未會。既而讀《萬憤詞》雲“舜昔授禹，伯成耕犁，德自此衰，吾將安棲”，意便了然。乃知《遠別離》言堯舜不當禪禹，又引《竹書》“堯幽囚”為證，實與《萬憤同》互相發明。

《李太白全集》：

王琦注：此詩有云“兄九江兮弟三峽”，與下文愛子老妻並言，似指其親兄弟而言。上有兄下有弟，則太白乃其仲歟！然兄弟之名則無可據，姑表出之，以俟淹博者之詳考。 ^[4] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。他是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[6]