萬字

在藏區，雍仲符號也多以圖案的形式出現，它被廣泛地應用於寺院、民居、服裝、節慶、婚喪等等之中：寺院、民居傢什及門窗的木格上用其進行裝飾；逢年過節時，用白灰在門外地上畫雍仲圖案，表示吉祥如意；修建新房時，也畫雍仲於地基之上以求堅固耐用；還有將雍仲圖案畫在房門上的，意為抵擋邪惡、驅逐病魔；有的藏族婦女還喜歡將此字符繡在衣服的背部，認為這樣可以免除天災人禍……雍仲圖在日常生活中的應用是非常廣泛的。由此可以看出，在藏區，雍仲符號不僅僅是一種宗教信仰的反映，而且是傳統吉祥觀念的藝術體現，已經深深地烙上了民族文化的印跡，人們以此表達着對幸福、平安和吉祥的憧憬與追求。 ^[1] 

藏傳佛教象徵吉祥的圖符林林總總，不一而足。這些圖符不僅僅是意味深遠的宗教圖符，作為傳統吉祥觀念的藝術表現形式，幹百年來，早已融入到了藏民族的文化生活之中，成為其民族民俗文化的重要組成部

公元七世紀印度佛教傳入西藏後，“入鄉隨俗”的也接受了“雍仲”這個符號。“雍仲”符號是一種具有世界性的古老的神秘圖形，被認為是太陽或火的象徵。 ^[1] 

“卍”萬字符“雍仲”。在高原文化中，“雍仲”這一符號雖然歷經各種變體卻始終如一地存在着。西藏巖畫中出現的“雍仲”符號圖案不僅分佈的面積相當廣（遍佈西部、北部、南部）；而且其延續的時期也相當長，貫穿於西藏巖畫的早、中、晚三期； 這一突出現象説明這一符號本身極為古老的性格以及它與高原早期文化的淵源關係 ^[2]  。

古象雄王國表示吉祥之標誌；除印度外，波斯、希臘、羅馬均有此類符號。然其最初來源則為梵文，祥如後[詮論]中説。

古來有數説，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為[德]字，菩提流支則譯為[萬]字，表功德圓滿，萬德具足之意。武則天長壽二年（西元693年）始制定此字讀為[萬]，而謂其乃[吉祥萬德之所集]。

佛教用的法輪，順時鐘轉動的法輪佛光四射，像太陽一樣普照着萬物

“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”

“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）採用漢字，讀作“萬”。用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫“萬壽錦”。

華嚴經中卍字共有十七處

又，據佛光大辭典稱，華嚴經中卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：

1、Srivatsa，音譯[室利革末 蹉]，義為吉祥臆，華嚴經卷四十八：[如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲]

2、Nandyavarta，音譯[難提加物多]，義為喜旋。華嚴經卷二十七：[其發右旋，光明潤澤，卍字嚴飾]

3、Svastika，音譯[怯阿悉底迦]；圓瑛法師簡稱之為[阿悉底迦]意譯為有樂。華嚴經卷二十七：[願一切眾生得如卍字發，螺文右旋發。]

4、Purnaghata，音譯為[本囊伽吒]，義為增長。華嚴經卷二十七：[願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。]

佛光大辭典雖有如是發現，然一般提到卍字，其原文之讀者，皆以第三種Svastika（*怯阿悉底迦）為主，請參見丁福保編佛學大辭典（2683頁）。此證之韋氏國際大辭典，及牛津大辭典亦然。

關於卍字之寫法，佛光大辭典雲：[卍]字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用卐表示，女性神多用卍表示，於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為[卍]，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用 ，棒教徒則用卍。我國曆代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張 ，日本大正藏亦準之而採用 ；然宋、元、明三版藏經均用[卍]。佛光大辭典接着又載：[卍]字產生左右旋之分歧，主要系由於[立場]之差異。蓋經中多處有[右旋]之説，且佛眉間白毫亦以右旋宛轉；又如禮敬佛菩薩時亦須右繞而行，故[右旋]一詞已成定説；惟究竟以[卍]字為右旋，亦或以[ ]為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成 ；然若以卍字本身之立場言，則卍乃符右旋之方向。（pp.2203—2204）

美國韋氏第三版大辭典（Webster’s Third New Internationary of the English Langunge）解釋 Swastika或Svastika條下雲：[此為加上裝飾或象徵的希臘式之十字，將十字之末端皆延長且彎曲成直角，並皆朝同一旋轉之方向，亦即是順時針之方向。]（1、a symbol or ornament in the form of a Greek cross with the ends of the arms extended at right angles all in the same rotary direction，…2、a swastika with arms extended clockwise.）（韋氏大辭典P2307）。又此大辭典，在此字之語源（Etymology）欄載：(Skt,Svastika,fr.Svasti,wel fare ,fr. Su-,well+asti,being；fr.the belief that it brings good luck)此義為：此卍字為從梵文而來，梵文原文Svastika是從Svasti（福祉、幸福）而來，而此字則為兩個字拼起來的：Su-(好、幸)加上asti（存在），且自古素有此信仰，即見此卍字者，皆獲吉祥、幸運。

又，英國最權威之大辭典，牛津大辭典（Oxford English Dictionary），所説大略相似，茲不再引。

由此可知，西洋雖亦有卍字，然其來源系從梵文中來，此為定論。不過西洋人卻把它當作是十字的一種變形或複雜體來解釋；羅馬帝國亦以此為十字之代表。但無論如何，此字都保存了其原文具有吉祥、幸運之義。又，西洋人對此字之讀音為[*怯悉底迦]，此在古代及現代之西洋人皆然，這正好與中土傳統所讀的音一樣，也就是上引佛光大辭典的第三種，而其他三種讀音，東西方傳統上都沒這麼讀過。

卍和卐也是古印度婆羅門教中代表比太陽還要明亮很多的某種物體的標誌，後來婆羅門教就用這個標記卍來表示大覺者的智慧了，而後來的釋迦牟尼創立了佛教於是卍被繼承下來。然而這個卍最早是在古希臘發現的，這個標記在當時古希臘的某種宗教也被用來代表神至高無上的智慧=神的智慧好比太陽一樣普照萬物！後來古代西亞的一支有這種古希臘宗教信仰的遊牧民族”古代亞力安人（和英國人一樣都屬於日爾曼人）“東征征服了古印度，在古印度建立了殖民統治的寶法拉帝國並且後來出現了婆羅門教，婆羅門原教旨主義者繼承了這種古希臘的代表神的智慧的標記卍作為婆羅門教之神的標記。再後來迦毗羅衞國的國王的兒子（釋迦牟尼尊者）在一棵菩提樹下坐了49天后來大徹大悟了，創立了比婆羅門教更加高明的佛教：教旨為戒定慧，並且佛祖還極力反對古印度婆羅門教的奴隸種族壓迫制度所以佛教在古印度傳播很快，得到了廣大勞動人民和有良知的古印度統治階層支持。

後來印度佛教傳入華夏大地，並且卍和卐也融入華夏文化之中，從那以後漢字中有了卐合卍！其實這個卐合卍是一個字”萬“而且是對稱的，卍是右旋（代表胸前十字向自己右手旋轉），卐為左旋（代表胸前的十字向自己左手旋轉）

上個世紀20年代，德國納粹黨即“國家社會黨”出現，由於“國家”和“社會黨”的德文字頭均為“S”，兩個“S”斜交而成卐字形。納粹頭目希特勒認為卐字象徵“爭取雅利安人勝利的鬥爭的使命”，因而於1920年用作納粹黨黨徽，與佛教的意旨沒有絲毫的關係。如此看來，卐字本是“幸運”與“吉祥”的象徵，與納粹黨徽是毫無關係的。

納粹的標誌中卐這個符號的尖端是向上的，整體是菱形的，確實與佛教中卐字正方形的形式不一樣。

在佛經和佛寺中卐字有向左旋、也有向右旋的。 此字極易與德國納粹黨徒的臂章和旗幟上的標誌相混淆。二者結構雖相同，但形狀不同。納粹的標誌是其黨全稱兩個縮寫S字母的交叉。中間相交部分為“×”形，連其周邊空缺，整體呈菱形。佛教此字中間相交部分為“+”形，連其周邊空缺，整體呈正方形。以為，不管此字向左旋，還是向右旋，只要能和德國納粹法西斯的標誌區別開來即可。