華嶽

西嶽出浮雲，積翠在太清^①。

連天疑黛色^②，百里遙青冥^③。

白日為之寒，森沉華陰城^④。

昔聞乾坤閉，造化生巨靈^⑤。

右足踏方止^⑥，左手推削成。

天地忽開拆，大河注東溟^⑦。

遂為西峙嶽，雄雄鎮秦京。

大君包覆載^⑧，至德被羣生。

上帝佇昭告^⑨，金天思奉迎。

人祇望幸久^⑩，何獨禪雲亭^⑪。 ^[1] 

①大清：天空。

②黛色：青黑色，形容天空高遠的樣子。

③青冥：形容天色青蒼幽遠，代指青天。

④森沉：幽暗陰沉。華陰：漢代有華陰縣，轄域在華山北麓。

⑤巨靈：神話傳説中劈開華山的神。

⑥方止：戰場上列方陣駐守，比喻巋然不動的樣子。

⑦東溟：東海。

⑧大君：天子。覆載：覆蓋與承載，比喻帝王的恩德。

⑨昭告：明白地告知。

⑩金天：黃色的天，是一種傳説中的祥瑞之象。

⑩人祇：人與神。望幸：期盼君王臨幸。

⑪雲亭：云云山和亭亭山的合稱。相傳古代無懷氏和黃帝，分別在泰山旁的云云山和亭亭山舉行禪禮祭祀大地。 ^[1] 

西嶽華山在浮雲中展露真容，山頭的積雪如在太空。

山峯似有百里之高，凝聚着青黑的顏色與天相接。

陽光被山色影響變得寒冷，山形映出巨大的影子讓華陰城如遇陰天。

傳説古代天地閉合，巨靈神因造化的偉力誕生。

他用右腳踩離大地，用左手削開天空。

天地忽然開裂，黃河滾滾流入東海。

華山從此屹立世間，坐鎮皇都何其雄壯。

君王盛德如天育羣生，如地載萬物。

當他禱告上帝，天空散發出金色的光芒。

百姓與神明等待王者駕臨西嶽，雲亭二山並非獨享封禪。 ^[1] 

在堯、舜、禹時代，華山就已經作為西嶽而位列“五嶽”之一。據《尚書》記載，新天子即位後不僅要到東嶽泰山封禪，而且要到其他四嶽巡守祭祀。唐代建立後，統治者十分重視祭祀華山的典禮儀式，其中很重要的現實原因，在於華山地勢險要，與相近的黃河一起構成了保衞唐都城長安的天然城池。秦代和西漢定都長安一帶，都有這方面的考慮。唐玄宗開元十八年（730），有官員和民間共同奏請朝廷，請求封禪華山。雖然唐玄宗沒有批准這個請求，但華山在當時人們心中的地位由此可見一斑。王維的這首《華嶽》，就是在這種背景下產生的。 ^[1] 

詩中的前六句都在描寫華山的外貌，其核心在於將“山”與“天對比。詩中的描寫涉及高度、色象、氣勢三個方面。第一句中“出浮雲”表明華山的高度在雲層之上，第二句“積雪在太清”則以積雪之高映襯出山頂與天相接的景象。第三、四句的“黛色”“青冥”分別就山和天而言，而以描寫顏色的方式表達山之高，正是運用顏色相近給人造成的空間連續感，模糊“山”在形體上與“天”的區分，而山”與“天”齊的感受即由此產生。第五、六句專門描寫華山的氣勢。“白日”從第二句的“太清”引出，“寒”則照應“積雪”。所謂“為之寒”，原本是詩人或者瞻仰華山的人，見到山巔積雪後的感受。而詩中把這種屬於人的感受移置給“白日”，彷彿平時帶給人間熱量的太陽，也因為離華山上的積雪太近而變得寒冷，乃至連地上的人們也因此覺得陽光寒冷了。第六句是從第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本來附着于山的形體，而因為山的形體太過高大，以致其在地上的影子與山色連成一片，覆蓋了山下的城鎮。

詩中第七到第十二句記述了傳説中華山的由來。第七句“昔聞乾坤閉”是對前六句意思的一個反轉。華山無疑是地上的事物，而它的高度越高，越顯得天地相隔得遙遠。詩人正是從這點着手，用“乾坤閉”三個字徹底扭轉了人們的常識，並由此導出對華山誕生傳説的敍述。第八、九、十、十一四句的內容是傳説中巨靈神分離天地的壯舉。第十二句則將思緒從不可查證的傳説拉回到現實的土地，第十二句中的“大河”指黃河，“注東溟”從側面寫出西高東低的地形，以襯托華山在中國疆域中的重要地位。

詩文從第十三、十四兩句開始，進入對華山政治意義的抒寫。所謂“西峙”，是與其他四嶽對照而言，而在傳統中五嶽共同象徵着統治天下的最高權力。因此接下來出現的“鎮秦京”，象徵着華山對大一統王朝都城的重要意義。第十五、十六句突然盪開筆觸，寫“大君”之事，這實際上是把之前詩中的描寫都收歸於“大君”的形象。“覆載”萬物原本是天地之德，而華山正是由地承載，受天蒙覆。故“天子包覆載”的意思，其實是表明華山作為西嶽，固然氣勢雄壯乃至與天相接，但它仍然要接受天子的統治，甚至可以説華山的雄健之氣正是受到天子“至德”的滋養孕育而成。第十七到第二十句，表達了天子封禪華山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禪時的情景。“人祇”中的“人”，指包括詩人在內，支持天子封禪華山的官員百姓；“衹”則指華山之神。“何獨禪雲亭”使用了古人舉行封禪泰山之禮的典故，既表明詩人認為華山有資格接受封禪，也暗示在位天子果真能夠封禪華山，則功績不輸於古代聖王。

《華嶽》詩中其實藴含着許多政治意味，甚至其中所有對華山的描寫，在某種程度上都可被理解為對天子象徵與尊崇。但在讀這首詩時，最直接的感受，恐怕還是來自詩句本身雄渾莊嚴的氣象，這不能不説是王維天才的創作手法的成果。 ^[1] 

王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍田輞川，過着亦官亦隱的優遊生活。詩與孟浩然齊名，並稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。 ^[2]