華嚴經疏鈔

作者唐澄觀先於興元元年到貞元三年間（784～787）撰《大方廣佛華嚴經疏》（略稱《大疏》）六十卷，解釋唐譯《大方廣佛華嚴經》文，後來又為弟子僧睿等百餘人撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（略稱《演義鈔》）九十卷，解釋疏文。《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水淨源（1011～1088）才錄疏以配經，編為一百二十卷，稱為《華嚴經疏注》（現缺第二十一至七十卷、第九十一至一百卷）。後人更會鈔入疏，稱為《華嚴經疏鈔》，

唐譯《華嚴》於唐武后證聖元年（695）譯出後，法藏即撰《新譯華嚴經略疏》，寫到第十九卷而圓寂，弟子慧苑繼承遺業，撰《續華嚴略疏刊定記》，但《刊定記》所説往往和法藏所説不同：一、慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種教，異於法藏的五教教判；二、慧苑立德相、業用兩重十玄、異於法藏的一重十玄説，都是其犖犖大端。澄觀的《大疏》和《演義鈔》，便是為破斥慧苑異説、復興賢首大義而作的。

《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋 ^[1]  。

①教起因緣。因與緣各開為十，總以能説佛智為因，所化機為緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示眾生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故；

②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論三藏中屬於經藏；在聲聞、菩薩二藏中屬於菩薩藏；在小、始、終、頓、圓五教中屬於圓教；

③義理分齊。指出華嚴屬於圓教，是最極究竟的“一乘別教”，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對為所依體事，隨一攝餘，相互依存、顯事無礙；攝歸真實、理極皆空無自性，顯理無礙；緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙；即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開為十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施為，非餘宗所能顯，唯華嚴所獨具；

④教所被機。謂華嚴圓教，眾乘同歸，就長遠説當無根不被；就當機説則唯被一類圓機；

⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬後二者。以一句即具一切句重重無盡，海印三昧中聲色情器無非教體故；

⑥宗趣通別。總判佛説一代時教為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝於前前亦攝有前前而歸極於華嚴；別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣；

⑦部類品會。説明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類；

⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補闕年代，次述傳通感應事蹟；

⑨總釋名題；

⑩別解文義。用三分料説，以第一《世主妙嚴品》為序分，第二《如來出現品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》的“爾時文殊師利從善住樓閣出”以下為流通分。此外，又依説經地點、次數分全經為七處九會。

《大疏》立十門解釋經文，《演義鈔》分四段解釋疏文。《大疏》十門是：

述佛説《華嚴經》的緣由在因及緣兩方面各有十義。

《華嚴經》在經律論三藏中屬經藏攝，在聲聞菩薩二藏中屬菩薩藏攝。在小、始、終、頓、圓五教中，是圓教所攝。

《華嚴》圓教乃是別教一乘，由所依體事，攝歸真實、理事無礙、周遍含容（即事事無礙）四個十門以顯無盡。此中周遍含容十門是：同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相即自在、秘密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網境界、託事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德。此即依《華嚴教義章》及《探玄記》的十玄門而立。

《華嚴》所被，有五類機根，其中第一類一乘圓機，正是《華嚴》教攝。

説教體從淺到深，大略有音聲言語、名句文身、通取四法（聲、名、句、文）、通攝所詮、諸法顯義、攝境從心、會緣入實、理事無礙、事事無礙、海印炳現十門。該羅收攝，無一不是教體，但後二門是《華嚴》所宗。

通述曇隱所立因緣、假名、不真、真實四宗，又總收佛一代的教法為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真實、諸法但名、三性空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德十宗。別明《華嚴》一經的宗趣，以法界緣起不思議、或因果緣起理實法界不思議、或法界理實緣起因果不思議為宗。

一、彰本部，説《華嚴》有略本（指晉、唐兩譯）、下本、中本、上本、普眼、異説、主伴、眷屬、圓滿十類。

二、顯品會，説晉譯《華嚴》説佛七處八會，唐譯説七處九會。

三、明支類，先顯從大本《華嚴》流出的別行經，有《兜沙經》、《菩薩本業經》等。次説《修慈經》、《金剛鬘經》、《如來不思議境界經》等，都是《華嚴》的流類。

四、辨釋，有龍樹的《大不思議論》、世親的《十地經論》、北齊劉謙之的六百卷《華嚴論》及北魏靈辨的一百卷《華嚴論》等。

先明晉、唐兩經翻譯及補闕的年代，次明傳道感應的事蹟。

先用十門，解釋經的題目，次分四段，解釋《世主妙嚴品》的名稱。

先舉十例，後用三分科説，以第一《世主妙嚴品》為序分，第二《如來現相品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》："爾時文殊師利從善住樓閣出"以下為流通分。又依佛説此經之處分全經為七處九會：初會在菩提場，説毗盧遮那如來依正因果法門，即《世主妙嚴品》以下六品。第二會在普光明殿，説十信法門，即《如來名號品》以下六品。第三會在們利天宮，説十住法門，即《升須彌山頂品》以下六品。第四會在夜摩天宮，説十行法門，即《升夜摩天宮品》以下四品。第五會在兜率天宮，説十回向法門，即《升兜率天宮品》以下三品。第六會在他化自在天宮，説十地法門，即《十地品》一品。第七會重會普光明殿，説等覺法門，即《十定品》以下十一品，前六品明因圓，後五品明果滿。第八會三會普光明殿，説普賢行法，六位頓修，即《離世間品》一品。第九會在室羅伐城逝多園林，説入法界法門，即《入法界品》一品。更就能詮之文歸納九會為四分，初會《世主妙嚴品》以下六品為舉果勸樂生信分，第二會《如來名號品》到第七會《如來出現品》三十一品為修因契果生信分，第八會《離世間品》一品為託法進修成行分，第九會《入法界品》一品為依人證入成德分。又就所詮之義説《華嚴》一部有五週因果：初會六品，前五品顯示毗盧遮那的果德，後一品闡明他的本因，叫作所信因果。從第二到第七會中《隨好光明功德品》共二十九品，前二十六品辨因，後三品明果，叫作差別因果，或生解因果。第七會二品，前《普賢行品》辨因，後《如來出現品》明果，叫作平等因果，或出現因果。第八會中初明五位因，後明八相果，叫作成行因果，或出世因果。第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，叫作證入因果。

《演義鈔》的四段是：第一總序名意，解釋《疏序》的文意；第二歸敬請加，演繹《大疏·歸敬偈》的文意；第三開章釋文，説《大疏》開十門以釋經義；第四謙贊迴向，説《大疏》最後的《迴向偈》。

澄觀之作雖以恢復法藏的真意為己任，但因其早年曾遍就三論、天台及禪宗南北兩系的學者受學，特別是受禪宗、天台的影響很深，因之他的學説攙加這二宗的成分很多，就和法藏的原説有了出入。象他在《華嚴歸敬偈》的疏鈔中，就説作疏的目的是："用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門；會南北兩宗之禪門，撮台衡（南嶽）三觀之玄趣；使教合七言之旨，心同諸佛之心。"而他在《疏鈔》中常將《華嚴》和禪融會而談，象解釋《菩薩問明品》的"非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生"一偈，先説了別就不是真知，不是識所能識，以除遣南宗以了見心性為真知的病。次説瞥起也不是真知，不是心的境界，以除遣北宗以起心看心為真知的病。後説心體離念不是有念可無，説性本清淨，是雙會北宗的離念和南宗的無念。又法藏説明五教中頓教，只舉《維摩》所顯離言不二等。《演義鈔》卻説"達摩以心傳心正是斯教"。《大疏》還説法藏所立五教，"大同天台，但加頓教"；這和慧苑説法藏的五教大都受天台的影響，"唯加頓教令別"，依然相同。又在明十宗中，把法藏所立"一切皆空"、"真德不空"、"相想俱絕"、"圓明具德"四宗，改為"三性空有"（又作"二諦俱有"）、"真空絕相"（又作"二諦雙絕"）、"空有無礙"（又作"二諦無礙"）、"圓明具德"四宗，來和始、終、頓、圓的次第配合。其次，疏鈔又將華嚴、天台兩家最大的異點性起和性具相結合。象《大疏》在卷二十一中援用天台家的"性具善惡"之説，解釋《夜摩天宮偈贊品》説："心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊。……是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善"。《演義鈔》卷四十二又説：此即《涅盤經》意，天台用之，以善惡二法同以真如為性，故無盡也。《演義鈔》卷一解釋《疏序》"真妄交徹即凡心而見佛心"句又説："若論交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波，故如來不斷性惡，又佛心中有眾生等。"皆是其例。宋淨源錄疏注經以後：明世宗嘉靖年間（1522～1566），有妙明法師，釐經入疏，釐疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》，鐫板流通，存武林（杭州）昭慶寺，世稱昭慶本。現行《續藏》本，即以此為底本，但真可的弟子道開在神宗萬曆年間（1573～1619）撰《藏逸經書標目》破斥昭慶本説："起止配合，率多牽強。"到熹宗天啓年間（1621～1627），嘉興葉祺胤，即以《南藏》別行本校訂昭慶本重刻，《玄談》八卷，《疏鈔》八十卷，收入嘉興《續藏》。清龍藏本及金陵刻經處的刊本，都系以此本為底本。但以原來刪節不全，會合不當，所以龍藏本及金陵本都跟着有訛略。1939年《華嚴疏鈔》編印會，廣泛蒐集藏本及其他流通本，參互校勘，簡擇異同，經過六年而編印告成，可稱為《疏鈔》較善的刊本。此外關於《疏鈔》的《懸談》部分述作，有遼鮮演撰《華嚴經談玄決擇》六卷（現闕初卷），元普瑞撰《華嚴懸談會玄記》四十卷等（《頻伽藏》收有《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》二十九卷，實在也是一種《疏鈔》的《懸談》部分會本，卷首有《疏鈔序》的註解一段，大概是編者所撰）。