莊子講讀

中國自古以來有着十分濃厚的人文經典意識。一方面是傳世文獻中有着代代相承的豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方面是千百年來讀書人對經典的持續研討和長期誦讀傳統（這在世界歷史上也是罕見的）。由於廢科舉，興新學，由於新文化運動和建立新民族國家需要，也由於二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點存亡繼給的新機會。其直接的動力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次“傳統文化熱”，尤其表現在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展少兒誦讀經典活動，一些民間學堂的傳統文化研習，一些民辦學校、農村新興私塾等，對學習傳統經典的恢復，以及一些大學裏新體制的建立等。其時代原因，表面上看起來與中國近十年的經濟活力與和平崛起有關係，其實比這複雜得多。至少可以提到的是：轉型社會的道德危機和意義迷失所致社會生活的新問題及其迫切性；世界範圍內各種思想的相互競爭相互激盪；在全球經濟一體化和科技至上的社會環境中，公民社會的人文精神品質正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質正在迅速喪失；中國近現代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復甦的自身邏輯以及文化覺醒；以及從經驗主義出發，從社會問題出發，實用地融合各種思想文化的資源以有利於社會全面發展和人的全面發展的新視野等等。總之，一方面是出現了重要的新機會，另一方面也有前所未有的危機。惟其複雜而多元，我們就不應該停留於舊的二元對立的思路，不應該堅執於概念義理的論爭，不應該單一地思考文化思想的建設問題，而應該從生活的實踐出發，根據我們變化了的時代內涵，提煉新的問題意識，迴應社會的真正需要，再認傳統經典的學習問題。

所以，這套書我是欣然贊成的。在目前中國文化的發展出現前所未有的新機 會，同時也是出現前所未有危機的情況下，華東師範大學出版社願意做一點負起社會責任的事情，體現了他們的眼光、見識和魄力。如果有更多的出版社和文化單位 願意援手傳統文化積累培育工作，中國文化的復興是有希望的。是為序。

《國學名著講讀系列》序

導讀

逍遙遊 齊物論 養生主 人間世 德充符 大宗師 應帝王

驕拇

馬蹄

胠篋

天地

天道

秋水

至樂

達生

山水

田子方

知北遊

（以上選自外篇）

寓言

盜蹠

漁父

天下

（以上選自雜篇）

附錄一 莊子寓言故事選

附錄二 莊子傳記序跋論評選

附錄三 《莊子逍遙義的歷史演變》

莊子（約前369－前286）。戰國時哲學家，莊氏，名周，（一説子沐）。漢族，宋國蒙（今河南商丘東北，一説今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。

莊子的生活時代可以確定為戰國中期，但其確切的生卒年由於年代久遠，缺乏確鑿證據，已無法考證，只能根據與莊子大約同時的人物來進行推測。《史記·老莊申韓列傳》中説莊子“與梁惠王、齊宣王同時”，又説“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，那麼莊子應當大約與梁惠王、齊宣王、楚威王同時。近人馬敍倫在《莊子年表》中認為，《莊子》中對魏文侯、武侯都稱諡號，對惠王則是先稱其名，又稱其為王，從而推斷莊子出生於魏文侯、武侯之世，最晚也在惠王初年，這是很有道理的。

莊子所處的年代，一方面社會經歷着劇烈的動盪，戰爭頻發，生靈塗炭，另一方面正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要，“士”這一階層大量出現。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起着重大作用，彼時孟子正遊説各國，墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學”也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。《莊子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，面孔黃瘦，受人譏嘲，有時甚至連温飽都無法解決，還得向人借米：見魏王時，他也只是穿着打補丁的粗布衣服，踏着用麻繩綁着的破布鞋。但《秋水》、《列禦寇》中都曾描述他斷然拒聘的故事，《史記·老莊申韓列傳》中也曾記載楚威王欲聘莊子為相，莊子卻表示“寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉”。雖然這些故事有可能是莊子門徒為抬高莊子地位而杜撰的，但也可以從中窺見到莊子超然世外、“獨與天地精神往來”的風度，以及視富貴榮華如敝屣的生活態度。

莊子也曾經做過漆園吏這樣的小官，但決非出於他的主動選擇，可能只是為了謀生而不得不做出的退讓。《史記·老莊申韓列傳》説“周嘗為蒙漆園吏”，關於“漆園吏”的説法不一，推測可能是專管種植漆樹的小官。《莊子》書中也多次提到漆的生產和使用，如《人間世》“漆可用，故割之”，《駢拇》“待繩約膠漆而固者”。此外，《莊子》書中也常引述一些工匠的故事，值得注意，如《養生主》篇“庖丁解牛”，《人間世》篇“匠石之齊”，《達生》篇“梓慶削木為鐮”等等，這説明莊子是比較熟悉當時下層工匠勞動情況的。 ^[1] 

莊子向來認為“以天下為沉濁，不可與莊語”（《天下》），因此與之來往的朋友極少，即使有門徒可能也數量不多，正如朱熹所説：“莊子當時也無人宗之，他只在僻處自説。”（《朱子語類》卷一百二十五）但也有例外，便是惠施，他可謂是莊子生平唯一的契友，《徐無鬼》中講“莊子送葬，過惠子之墓”，不

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