莊子祠

始建於北宋，後幾經戰火，現存莊子祠是蒙城縣政府在宋代莊子祠舊址上新建的，總佔地面積52畝，總建築面積1086平方米，全祠由祠堂建築羣與萬樹園兩部分組成。

主要建築有大三門、影壁、山門、逍遙堂、古衡門，濮池、五笑亭、觀台、觀魚橋、夢蝶樓、南華經閣、東西碑廊、道舍、客舍等。

2011年5月莊子祠正式掛牌為國家AAA級旅遊景區。 ^[1] 

北宋元豐元年(1078)，知縣王兢 創建於渦河北岸漆園城，後被黃河水淹沒。

明代萬曆九年(1581)，蒙城知縣吳一鸞於今址重建，時有逍遙堂、夢蝶樓、大門、二門、魚池橋、觀魚台、道舍等建築，佈局嚴謹，規模宏大。

明代崇禎五年(1632)，知縣李時芳重修逍遙堂，增建“五笑亭“，闢池為”濠上觀魚園“，並親撰《新修莊子祠記》。

莊子(4張)

明清之際， 屢歷兵劫，遂漸頹毀，所存無幾。

清代至民國中期，增設景點，以壯觀瞻。

在通道兩側建碑亭兩座，立碑八塊，鐫刻前賢題詠和鄉賢義行詩文；大門兩側分立碑林，一字排列，計三十餘塊。

此後，莊子祠舊址尋得蘇軾《莊子祠堂記》殘碑、 明宗伯汪鏜《新建莊子祠記》碑，今收藏於莊子祠內。

1995年6月28日，重建莊子祠工程破土動工。

特請中國科學院自然科學史研究所古建築專家張馭寰教授設計，恢復昔日莊子祠內“逍遙堂”、“夢蝶樓”、“魚池橋”、“觀魚台”、“五笑亭”、“道舍”等景觀；增闢“濮池”為莊子隱釣濮水新景點，一座仿漢代建築風格的莊子祠又重新屹立在莊周故里。

宋元豐元年（1078），蒙城縣令王兢始建莊子祠，蘇軾作《莊子祠堂記》。

莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。

沒千餘歲，而蒙未有祀之者。縣令秘書丞王兢始作祠堂,求文以為記。 謹按《史記》，莊子與梁惠王，齊宣王同時，其學無所不窺， 然要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。

作《漁父》，《盜蹠》，《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。此知莊子之粗者。餘以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。

楚公子微服出亡，而門者難之。其僕操棰而罵曰：“隸也不力。”門者出之。事固有倒行而逆施者。以僕為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。

故莊子之言，皆實予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至於詆訾孔子，未嘗不微見其意。

其論天下道術，自墨翟，禽滑釐，彭蒙，慎到，田駢，關尹，老聃之徒,，以至於其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。

然餘嘗疑《盜蹠》，《漁父》，則若真詆孔子者。至於《讓王》，《説劍》，皆淺陋不入於道。

反覆觀之，得其《寓言》之意，終曰：“陽子居西遊於秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢。而盱盱，而誰與居。

太白若辱，盛德若不足。’陽子居蹴然變容。

其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。

其反也，舍者與之爭席矣。”去其《讓王》，《説劍》，《漁父》，《盜蹠》四篇，以合於《列禦寇》之篇，曰：“列禦寇之齊，中道而反曰：‘吾驚焉,吾食於十漿,而五漿先饋。’”然後悟而笑曰：“是固一章也。”莊子之言未終，而昧者剿之以入其言。

餘不可以不辨。凡分章名篇，皆出於世俗，非莊子本意。元豐元年十一月十九日記。

莊子生活於戰國末期，是我國曆史上著名的時期偉大的思想家、哲學家、和文學家，其在我國哲學、思想以及文學的地位極高。

如果按照我國古代祭祀名人的傳統，莊子應該很早就享受香火祭祀了。

但是，莊子祠的建成離莊子生活的年代相去甚遠，遲至北宋（此時莊子已逝去一千年多年）莊子故里蒙城方才建成莊子祠堂。

這到底是什麼緣由呢？回朔歷史，大概我們能夠得出答案。

大家知道，莊子生活在戰國末年，死後80年，劉邦奪得天下，開始了西漢王朝的統治。

武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術”的國家政策，漢武帝雖向道，但求的不過是黃老養生長壽之術，政治上仍尊儒。

東漢末，道教盛行，老子的地位被道教確立，莊子雖然也被道教追封為教主，但地位遠不及老子。

魏晉時期，莊子以其超俗的人生觀、玄妙的宇宙觀和虛無的人生觀，受到當時玄學的追捧，名聲大振，但由於社會的動盪，為名人建祠尚未形成風氣，因而也不曾有人建莊子的紀念場所。

唐代只祭老子，不祭莊子。

宋真宗（998—1022）崇道，全國大興建道教活動場所之風，宋神宗元豐八年（1078），神宗過世，神宗的母親高太后因其孫哲宗年幼，而垂簾聽政。

高太后是蒙城小澗人，聰明的縣令王兢，此時建莊子祠，既是歷史發展的需要，也符合當時的社會風尚，更有向高太后表示效忠和慶賀的含義。