莊子·外篇·馬蹄

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水（1），翹足而陸（2），此馬之真性也。雖有義台路寢（3），無所用之。及至伯樂（4），曰：“我善治馬。”燒之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），連之以羈馽（9），編之以皂棧（10），馬之死者十二三矣（11）；飢之，渴之，馳之（12），驟之，整之（13），齊之，前有橛飾之患（14），而後有鞭筴之威（15），而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鈎，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其視顛顛（22）。當是時也，山無蹊隧，澤無舟 梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可 攀援而窺。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無慾，是謂素樸。（23）素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠（24）為仁，踶跂（25）為義 ，而天下始疑矣。澶漫（26）為樂，摘闢為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊（27）！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡（28），怒則分背相踶（29）。馬知已此矣！夫加之以衡扼（30），齊之以月題（31），而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡（32）。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

夫赫胥氏（33）時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊（34）。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂（35）仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 ^[1] 

（1）齕（hé）：咬嚼。

（2）翹（qiáo）：揚起。陸：通作踛（lù），跳躍。

（3）義（é）：通“峨”，“義台”即高台。路：大，正；寢：居室。

（4）伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。

（5）燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

（6）剔之：指剪剔馬毛。

（7）刻之：指鑿削馬蹄甲。

（8）雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下標記。

（9）連：系綴，連結。羈（jī）：馬絡頭。?（zhì）：絆馬腳的繩索。

（10）皂（zào）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬牀。

（11）十二三：十分之二三。

（12）馳：馬快速奔跑；下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

（13）整：整齊劃一；下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一致。

（14）橛（jué）：馬口所銜之木，今用鐵製，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。

（15）筴：“策”字的異體。馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫“策”。

（16）埴（zhí）：粘土。

（17）稱：稱舉，讚揚。

（18）常性：一定的規律。天有常性，人有常順。

（19）黨： 唐·成玄英解釋：“黨，偏也”。

（20）天放：放任自然。 成玄英 疏：“直置放任，則物皆自足，故名曰天放也”。

（21）填填：穩重貌。

（22）顛顛：專注貌。成玄英 疏：“填填，滿足之心。顛顛，高直之貌……所以守真內足，填填而處無為； 自不外求，顛顛而遊於虛淡”。

（23）同乎無知,其德不離；同乎無慾，是為素樸：人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“樸”。

（24）蹩躠：《辭源》注為bié sǎ，《古漢語常用字字典》注為bié xuè。盡心用力貌。

（25）踶跂：讀音dì qí，用盡心力，勉力行之的樣子。

（26）澶漫： chán màn，寬長貌；廣遠貌。

（27）犧尊：犧是古代宗廟祭祀用的純色牲，牲就是牛，因而也可稱為純色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的禮器。

（28）相靡：相繼分散；遞相消失。

（29）相踶：互踢，成玄英 疏：“踶，蹈也”。

（30）衡扼：衡、軛是同義詞，是駕在牲口脖子上、並與轅相連的部件。

（31）月題：馬額上的佩飾，其形似月。

（32）介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡：束縛馬的器具。

（33）赫胥氏：中國古代傳説中的部落首領，後人追尊他為帝王。

（34）含哺而熙，鼓腹而遊：哺：口中所含的食物；熙：遊戲；鼓腹：鼓起肚子，即飽食。口含食物，手拍肚子。形容太平時代無憂無慮的生活。

（35）縣跂：懸掛於高處而令人仰慕。

（36）踶跂：見註釋（25）。 ^[1-2] 

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一説子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又説今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學説涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學，《史記》説“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子頗有不同。

本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。 在莊子的眼裏，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛偽性、矇蔽性揭露是深刻的。