荊園小語

貧賤時，累心少，宜學道；富貴時，施予易，宜濟人。若夫貧賤而存濟人之心，富貴而堅學道之志，尤加人一等。

常有小不快事，是好消息。若事稱心，即有大不稱心者在後，知此理，可免怨尤。

凡宴會，賓客雜坐，非質疑問難之時，不可講説詩文，自矜博雅。恐不知者愧而之。

讀書有不解處，標出以問知者，慎勿輕自改竄，銀根之誤，遺笑千古。

人言果屬有因，深自悔責；返躬無愧，聽之而已。古人云：“'何以止謗’？曰：'無辯’”，辯愈力，剛謗者愈巧。

小人當遠之於始，一飲一啄，不可與作緣。非不和恨也。泛然若不相識，其恨淺。若愛其才能，或事勢想借，一與親密，後來必成大仇。

結盟是近日惡道，古人不輕交，故必不負。今訂盟若戲，原未深知，轉眼路人，又何足怪。

勘一“利”字不破，更講甚理學。

遊大人之門，諂固可恥，傲亦非分，總不如蕭然自遠。

奴僕小過宜寬。若法應撲責，當即處分，不可憤憤作不了語，恐愚人危懼，致有他端。即應責，亦須委人。自行鞭僕，易致過當，且暴怒時百脈奮張，先已自損，誤傷肌腕，猶其小也。

畏友勝生嚴師，羣遊不好獨坐。

親故有困窘相求，量情量力，曲加周給，不必雲借。借剛或不能償，在人為終身負欠，在己後或責望，反失初心。

公門不可輕入。若世誼素交，益當自遠。既屬同心，必不疑我不疏傲。或事應面謁，亦不必屏人秘語，恐政有興革，疑我與謀；又恐與我不合者適值有事，疑為下石。

人生承祖、父之遺，衣食無缺，此大幸也。便可讀書守志，不勞經營。若家道素貧，亦有何法？惟勤學立行，為鄉里所敬重。自有為之地者，若喪心以求利，人人惡之，是自絕生路矣。

書畫古帖，可以寄興，嘉者自當寶惜。若夫設機心，費重賄，剛不必矣。

造作歌謠及戲文小説之類，譏諷時事，此大關陰騭，鬼神所不容。凡有所傳聞，當緘口勿言。若驚為新奇，喜談樂道，不止有傷忠厚，以訛傳訛，或且疑為我作矣。

凡詩文成集，且勿梓行，一時所是，師友言之不服，久之自悟，未必汗流浹背也。俟一二年朝夕改訂，復取證於高明，然後授梓。若乘興流佈，遍贈親知，及乎悔悟，安能盡人而追之耶？若能不刻，剛更高。

與其貪而豪舉，不若吝而謹飭。

故人仕宦者，貽書見招，以不赴為正。或久別懷想，抵署盤桓數日，款款道故，不及他事，切勿在外招搖，妄有關説。一貴一賤，交每不終，未必盡貴人之過也。

奸人難處，迂人亦難處。奸人詐而好名，其行事有酷似君子處；迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。我先別其為何如人，而處之之道得矣。

古書自《六經》、《通鑑》、《性理》而外，如《左傳》、《國策》《離騷》、《莊子》、《史記》、《漢書》，陶、杜、王、孟、高岑諸詩，韓、枊、歐、諸集終身讀之不盡，不必別求隱僻。凡書之隱僻，皆非其至者。

責我以過，當以虛心體察，不必論其人何如，局外之言，往往多中。每有高人過舉不自覺，而尋常人皆知其非者，此大舜所以察邇言也。即詩文亦然，贊者未必皆當，若指我之失，即淺學所論，亦常有理，不可忽也。

人以詩文質我，批駁過直，往往致嫌。若一概從諛，又非古道。嘉者極力讚揚，謬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至誠待人，必不我怨，嘉者逢人稱説，謬者絕口勿言。其人聞之，必自感奮。

作應酬詩文，其害其一。兒之既久，流向熟俗一派，遂不可醫。況委囑紛紜，烏能盡應？應者不以為德，不應則謗毀百端，甚且尊貴人臨之以勢，違則懼禍，從則難堪。不如慎之於始，素無此名，庶幾可免。

愚人指仙佛募化，稱説靈異，以誑鄉俗，或起祠、造經、鑄鐘、施藥。我既不信，遠之而已，不必面斥其非，恐愚眾黨護，有時致辱。

世傳作《水滸》者三世啞。近時淫穢之書如《金瓶梅》等，喪心敗德，果報當不止此！每怪友輩極贊此書，謂其摹畫人情，有似《史記》，果爾，何不直讀《史記》，反閲其似耶？至家有幼學者尤不可不慎。

人有求於我，如不能應，當直告以故，切莫含糊，致誤乃事。

交財一事最難，雖至親好友，亦明白。寧可後來相讓，不可起初含糊，俗語云：“先明後不爭”，至言也。

作寄遠人書札，與家書同，當於泊夕成之，臨發匆匆，必多遺漏。

他人僮僕遇我或不恭，如坐不起，騎不下，稱謂不如禮，彼與我無主僕之分，不足較也。若自己僮僕，須時時戒飭之。

順吾意而言者，小了也，爭急遠之。

有了告我曰：“某謗汝”，此假我以泄其所憤，勿聽也。若良友借人言以想惕，意在規正，其詞氣不同，要視其人何如耳。

遠方來歷不明，假託為術士、山人輩，往往大奸竄伏其中，勿與交往。即窮人慾投靠為僕婢者，亦不可收。

朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少遲則冰消霧釋，過而一留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人訴説，恐他友聞之，各自寒心耳。

好説人陰事及閨門醜惡者，必遭奇禍。

凡事只是古本正傳，一好奇便處處不妥。

先人著述，必確乎可傳者，始付剞劂，不然藏之於家，以存手澤可也。可傳者不得異費，致令湮沒。

親交中有顯貴者，對人頻言，必遭鄙誚。

我有冤苦事，他人問及，始陳顛末。若胸自不平，逢人絮絮不已，聽者雖貌諮嗟，其實未嘗入耳，言之何益。

借人書畫，不可損污遺失，閲過即還。

借書中有訛字，隨以別紙記出，署本條下。

冠履服飾，不必為崖異，長短寬狹適中者可久。

名勝之地，勿輕題詠，一有不當，遠近為笑端，如昔人所記“飛閣流丹”之類，可鑑也。

子弟少年時，勿令事事自如。

宴飲招妓，豈以娛客，醉後潦倒，更致參差，總不如雅集為善。

責人無己，而每事自寬，是以聖賢望人而愚不肖自待也，不思而已。

從之性情，各有所偏，如躁急、遲緩、豪華、鄙吝之類。吾知而早避之，可以終身無忤。孔子不假蓋於子夏，固是大聖人作用。

高年而無德，極貧而無所顧惜，兩種不可與交。

親友見訪，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而難於啓齒者，我便當虛心先問之。力之所能，不可推諉。

揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。宋儒雲：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤當斤斤守禮，不得一味真率。

縱與人相爭，只可就事論事，斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此禍關殺身，非只有長厚已也。

本富而對人説貧，本穢而對人説清，以人為可欺耶？方唯唯時，其人已匿笑之矣，誰迫之而必為此自欺語？

馳馬思墜，撻人思斃，妄費思窮，濫交思累，先事預防之道也。

有聰明而不讀書，有權力而不濟人利物，辜負上天篤厚之意矣。既過而悔，何及耶？

優娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自下賤本色，其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。

有必不可行之事，不必妄作經營；有必不可勸之人，真理學從五倫作起，大文章自六經分來。

自謙則人愈服，自誇則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啓人之爭端，是皆存乎我者也。

幼時見先輩作生辰，多在壯年以後，今童稚而稱觴矣。魏環溪曰：“是乃母之難日，宜齋心以報親”，其説雖是，愚謂親在宜賀，即如我初生時，親喜而賀客滿堂也。父母既歿以後，是日愈增悲慟，何賀之有。

人於平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。

嗜慾正濃時，能斬斷；怒氣正盛時，能按納；此皆學問得力處。

寄放人家財物，是極無益事。恐萬一失落、損壞，彼此作難，苟非義不可辭，斷勿輕諾。

早起有無限好，於夏月尤宜。

冷暖無定，驟暖勿棄棉衣；貴賤何常，驟貴無捐故友。

吊宜早，賀宜遲，矯時尚也。其實分有親疏，交有厚薄，遲早各有所宜，難拘此例。勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。

不幸而有兒女之戚，此人生最難忍處。當先鎮定此心，令有把握，不然所傷必多。

人有一事不妥，後來必受此事之累，如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人剛知自己矣。

覺人之詐而不説破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責焉。

登俎豆之堂而肆，入飲博之羣而莊者，未之有也民，是以君子慎所入。

正人之言，明知其為我也，感而未必説；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。於其知從善之難。

仇人背後之誹論，皆是供我箴規。蓋尋常親友，當面言既不盡，背後亦多包荒。惟與我有嫌者，揭我之過，不遺餘力，我乃得知一向所行之非，反躬自責，則仇者皆恩矣。

凡事要安詳妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早畢，以致物或不堅，事或不妥，從新再作，用力必多。是求省反費，求急反遲矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，陰禍隨之。故聖賢之經，帝王之律，鬼神之報，應相為表裏。

面有點污，人人匿笑，而己不知，有告之者，無不忙忙拭去。若曰：“點污在我，何與若事？”必無此人情。至告以過者，何獨不然。

《感應篇》、《功過格》等書，常在案頭，藉以警惕，亦學者心之一端。若全無實行而翻刻流佈，自欺欺人，何益之有。

好為誑語者，不止所言不信，人並其事事皆疑之。

閨閣之中，一有所溺，即是非顛倒，家無寧晷矣。

呂新吾先生《呻吟語》，不可不看。

人皆狎我，必我無骨；人皆畏我，必我無養。

服金石酪烈之藥，必致殞命，即坐功練氣，往往致痰損目，人能清欲寡心，無暴怒，無過思，自然血平氣和，卻疾多壽，何為自速其死哉。

志不同者不必強合，凡勉強之事，必不能久。

輕諾者必寡信，與其不信，不如不諾。

見人耳語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我；又恐正值議我短長，聞之未免動益，皆所當戒，而畫為甚。

有一藝，便有一藝累，如書畫圖章，初有人求甚喜；求者益多，漸生厭苦，故曰：“道高日尊，技高日勞”。惟學書是正事，其餘作無益害有益，皆所當戒，而畫為甚。

有怨於人，小者含忍之，果義不可忍，聖人自有以直報怨之道。若夫挑訟匿訐，雖公變私，鬼神瞷之，必有陰譴。

將欲論人短長，先顧自己何苦。

先輩雲：“作詩有妨舉業”。吾見作舉業人，閉户不關一事者常少，事事皆作，而獨歸咎於詩，所以少年多不服。只是以舉業為正事，而餘力及詩，詩不工，反是舉業有妨作詩矣。自忖不能卻去舉業者，詩且不作亦可。

見人作不義事，須勸止之。知而不勸，使友過遂成，亦我之咎也。

赴酌勿太遲，眾賓皆至而獨我候我，則厭者不獨主人。

足恭者必中薄，面諛者必背非。

凡輕薄少年，衣飾華美，語言詭譎者，不可收為僮僕。

句欄、北里之遊，不但有關行止，此輩不潔者，十人面九。一染其毒，往往毀傷面目，或至喪生，即幸而無事，永絕生育。人人憎嫌，不與同坐共食，可不慎哉。

良友書札，必須珍藏，暇中展望，以當晤對。

有必不可已之事，便須早作，日挨一日，未必後日能如今日也。

出息稱貸，往往致貧，不得已而有此，寧速賣田產器物以償之。若負累既久，出息愈多。前之田產器物，情不忍棄者，至此棄之。亦不足矣。往見吾鄉有家本豐富，故知時時取債以博貧名，而人卒不信，尤可笑也。若親知挪借，尤當急償。寧出息者，且留在後。

卜居當在僻壤，繁富之地，人情必澆。

《世説新語》多雋永有致，凡書札及作詩常引用，不可不知。若沈酣太過，詩文流向小品一派矣。

居心不淨，動輒疑人，人自無心，我徒煩擾。

遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。凡問卜、討籤、乞夢，皆甚渺茫，驗與不驗參半，不可恃也。

積書太盛，往往有水火諸厄，蓋為造化所忌耳。五車萬卷，富貴家侈為豪舉。其實世間應有之書，亦自有限，不必定以多積求名也。

平時強項好直言者，即患難時不肯負我之人。軟熟一輩，掉頭去之，或且下石焉。

人生學隨時進，如春花秋實，自有節次。少年時志要果鋭，氣要發揚，但不越於禮足矣，不必收斂太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不詳。

物之常見者皆妖，吾見產芝及蒂蓮者，俱時凶事。不幸而有益，當恐懼自修，勿矜為瑞。

天文術數之書，律有明禁。然習之本亦無益，不精則可笑，精則可危。甚且不精而冒精之名，致禍生意外者多矣。

久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。

驟貴而行事如常者，其福必遠。舉動乖張，喜怒失緒，其道不終日。

量窄者不必強虐以酒，或醉而留卧，須令老成人護視，袁梧坡所記：“客醉誤飲瓶中旱蓮花水，因而致斃”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫視。如醉後欲歸，亦遣人送付其家。

該作道學事，不必習道學腔。

貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

靜坐勿自妄為，讀書即是立德。

可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過於退避也。但因為利，則市道矣。

絕葷是難事，亦且不必。不食牛馬，不特殺，似為得中。

吾鄉風俗最為樸陋，二十餘年前，晏會俱用碟子，後變為碗為盤。仿碗制日大，較盤子其費數十倍，暴殄天物，不詳莫大焉。飽後腥濁滿前，恨一持去，而主人拘例，其來未已，皆舉手略嘗，放箸拱坐。求歡得苦，甚無謂也。近孫鍾無先生定為六器，同聲中頗有行者，附遠客新親，不在此例。尋常往來，醉飽而已。

用過術士、藝人以及梨園之屬，量力酬給，切不可札薦他所。我之所苦，豈可及人？欲令此輩感德，反不顧親知見怨，可謂輕重失倫矣。

詩餘不可放案頭，常看使人骨靡，初學尤甚。冶遊之場，如放燈、迎春、賽神等，男女沓雜，瞻視宜莊。若指顧輕狂，易招侮，子弟有欲往者，須同良友或命老僕相隨。

不服一人與逢人便服者，皆妄人也。

風水之説有之乎？曰：有之。興隆之家，必居勝地，其初不必有所擇也。常見人既富貴，方延地師，移居遷葬，而家道反不如前，蓋福至得吉壤，衰至則入凶地。人自修得以迓福耳。堪輿之權，烏能奪造化哉。

凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身名之道也。

齋名因以為號，如晦庵、致堂之類，自宋已然。今有無齋而名止不一其名者總亦多事。無已則取字義典古，用以自箴足矣，即圖章採用成句，亦須雅正者，勿為大方所笑。

戲而不謔，詩人所稱。終日正襟莊語，即聖賢亦未必然。風流善謔，可以解頤。切勿互相譏誚，因戲成嫌。

每讀一書，且將他書藏過，讀畢再換，其心始專。

學問心先入為主，故立志欲高，如文必秦、漢，字必鍾、王，詩必盛唐之類，骨氣已成，然後順流而下，自能成家。若入手便學近代，欲逆流而上，難矣。

官糧必早輸納，每歲所收，先除此一項，狡者乃以他用。

橫逆之來，正以徵平日涵養。若勃不可制，與不讀書人何異。

凡親友借用車馬器物，不可吝惜。然借者又須加意照管，勿令損壞。萬一損壞，急與修制完好，切勿朦朧送還。

語云：“閒居耐俗漢”，亦是無可奈何處。尋常親故往來，安得皆勝侶。以禮進退，勿蹈浮薄

人言某負恩，某不義氣，某不平，則為援引一二嘉事，以為解曰：“據伊平日所為，尚在道理，今豈遂然耶？或出無心，或有何事，正急不暇檢點，或疾病醉飽，喜怒失常，尋自悔矣。”訴者雖怒必少平。若因其訴我，遂述於我亦曾有負恩不義之事，則其人之過愈實，嫌隙遂成，誰使之歟。

聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復有作善之人也。若夫造作傅會以誣善良，鬼神必殛之。

盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者，不然，悔隨之矣。

説探頭話，往往結果不來，不如作後再説。

貌相不論好醜，終日讀書靜坐，便有一種道氣可親。即一顰一笑，亦覺有致。若諮肆失學，行同市井，縱美如冠玉，但覺面目可憎耳。

僕輩搬弄是非，往往骨肉知交，致傷和氣。有嘗試者，直叱之使勿言，後不復來矣。

不孝不弟之人，不可與為友。少時一同學子，頗有才華，而門內無行，先君甚不悦曰：“彼至親且薄，況他不乎？”未幾果為所螫，幾及於禍，可鑑也。

技藝中，惟彈琴可理性情，兼一人閉户，陶然已足。至圍棋陸博，必須兩人對局，勝者色矜，負者氣晦，本欲博歡，何苦反致忿忿。若夫佯負以媚尊顯，設阱以賺財利，則人品隨之矣。

人有晚節不終者，非是兩截，蓋本色露耳。故恭不誠則為大機械，和不誠則為真鄉愿。

儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養福可也。慳吝太甚，自是田舍翁舉動，鄙而愚矣。

經一番挫折，長一番見識；多一分享用，減一分志氣。

行天下而後知天下之大也，我不可以自恃；行天下而後知天下之小也，我亦不可自餒。

小人固當遠，然亦不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。

濫用者必苟得。揮金如土而欲其一介不取，勢不能也。

尊先王之訓，必得守時王之法。我夫子殷人，而曰：“吾從周。”生於周，則然也。生今反古，固有明戒。

梨園一輩，蠹俗耗財，法所宜禁。然相沿既久，富貴家大事吉筵，以此為重，亦難驟革。但萬萬不可自蓄，蕩心敗德，壞閨門，誘子弟，得罪親友，其弊無窮。況日所見者，總此數人，總此數劇，豈不厭耶。

鄰人喪，家不可快飲高歌。對新喪人，不可劇譚大笑。

子弟僮僕有與人相爭者，只可自行戒飭，不可加怒別人。

恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑諂耳。

勸人息爭者，君子也；激人起事者，小人也。

三姑六婆，勿令入門，古人戒之嚴矣。蓋此輩或稱募化，或賣簪珥，或為媒妁，或治疾病，專一傳播各家新聞，以悦婦女。暗中盜哄財物，尚是小事，常有誘為不端，魔魅刁拐，種種非一，萬勿令往來。致於娼妓出入卧房，尤為不可。

凡人氣質，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質為學問急務也。

兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有勢不得不然者。如食指漸繁，人事漸廣，各有親戚交遊，各人好尚不一。統於一人，恐難稱眾意；各行其志，又事無條理。況妯娌和睦者少，米鹽口語易致參差。自度一家中，人人能學古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨為妥。果能友愛，正不關此，勉強聯絡，久必乖戾。

神該敬，不該諂，諂則瀆，是大不敬。定為正神所吐。

遇詭詐人，變化百端，不可測度。吾一以至誠待之，彼術自窮。

巧人得福固多，得禍亦不少。拙者循理安分，似無大福，然亦不致有大禍。

處怨易，處恩難。怨只包含便了，受人之恩，何時報稱？是以君子不輕受恩也。

作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗禍之道也。

好便宜者不可與共財，多狐疑者不可與共事。

凡應人接物，胸中要有分曉，外面須存渾厚。

君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，鑽營必力，百行俱怠；老而好色，為害益烈，醜態更多。看來好鬥之人甚少，即有鬥者，非為色即為得耳，大約多是為得者。

言動文雅，須要自然。若過作身分，妄自矜莊，反不如本色家常，不招非笑。

有一善逢人賣弄，有一惡到處遮飾，此是良心不昧處。至於行事反之，何哉？

翻人書籍，塗人書桌，折人花木，皆極招厭之事。而竊窺人笥篋中字跡，尤為不可。

隱惡揚善，於他人且然，自己子弟，稍稍失歡，便逢人告訴，又加增飾，使子弟遂有不肖之名，於心忍乎？

僕婢初來宜嚴，若一縱則後難管。

婦女台前看戲，車轎雜於男子中，成何風俗？且優人科諢，無所不至，可令閨中女聞見耶？

凡慢神褻天之人必有禍，非果天神怒加之禍也。彼於天神且不敬，則遠處不放恣，可知固有得禍之理。

人有輕於稱貸，雖重息亦欣然者，非流蕩不知事人，即預存不償之心，斷斷勿予。

常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過懶者久閒愈懦。

閒中宜看醫書，遇有病人，縱不敢立方製藥，亦能定眾説之是非，勝於茫然不知付諸庸醫者矣。

人生不論貴賤，一日有一日合作之事。若飽食暖衣，無所事事，那得有好結果。

人品要兼文行。文人無行，固不足取，若村野農夫，盡有樸實者，遂謂之賢焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“則以學文”，蓋以行為本，文亦不可少者。

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地獄。

非望之福，禍必繼之，急當恐懼修省，多行善事。若一驕則不可救矣。

和睦勤儉者家必隆，乖戾驕奢者家必敗。此理如操券，斷斷不爽，且驗之甚速。

花木禽魚，皆足以陶情適趣，宣滯勞。若貪戀太甚，反多一累。花木擇土宜者。遠方異種，費財費力，而易壞無庸也。

賭真市井事，而士大夫往往好之。至近日馬吊牌始於南中，漸延都下，窮日累夜，紛然若狂。問之，皆曰：“極有趣”。吾第見廢時失事，勞精耗財。每一場畢，冒冒然目昏體憊，不知其趣安在也。

受諫是難事，每見朋友以過失相規者，當面唯唯，轉面即向人曰：“伊道我某事不對，伊道我某事不對，伊不常亦作某事乎？”不思此友面諍，自是好意，我奈何背訐其過以相抵？且既知其所未當矣，我便宜取以為鑑，反又效之，何耶？

庭聯用於警誡，附記於後。

貧非省事無廳策，老忌多思罷苦吟。

學古之志未衰，每日必擁書早起；幹世之心早絕，無夕不把酒高吟。

並謝筆墨之緣，捫心更無別事；未遂煙霞之志，閉門聊作深山。

心慼慼以何為，勉效用時之樂；老冉冉其將至，常防在得之譏。

就筋力未衰，尚可讀書而寡過；幸家門再振，敢望積德以承先。

到眼都是好人，説甚黃虞叔季；閉户居然淨土，那分城郭山林。

年屆知非，第恐童心未改；學期見道，莫言對域難窺。

義利辨以小心，須嚴一介；是非起於多口，務謹三緘。

念於世何功，飽食暖衣，已叨造化深仁，敢雲富貴未及；愧在家為長，讀書學道，勿玷先人遺訓，庶令弟侄可宗。

器大自有容，何必過分涇渭；語多則易失，總之勿涉雌黃。

申涵光（1618～1677），字孚孟，一字和孟，號鳧盟，一作鳧明，一號聰山，人稱聰山先生。明末清初直隸廣平(今河北永年縣)人，。明太僕寺丞申佳胤長子，河朔詩派領袖人物，生於明萬曆四十七年，卒於清康熙十六年，年五十九歲。有《聰山詩選》、《聰山文集》、《荊園小語》、《荊園進語》等著作傳世，另著有《説杜》、《性習圖》、《義利説》等書，或僅存書目。