荊公學派

亦稱“荊公新學”。以北宋王安石為代表的學術派別。提出“萬物一氣”的命題，認為“氣”生成“五行”，構成萬物。認為人具有感覺和思維能力，能認識世界萬物，“天下之事，固有可思可為者”（《致一論》）。聖人可學而成，王道當可求而致。追求“德政”理想，相信“以仁義禮信修其身而移之政，則天下莫不化之也”（《王霸論》）。欲從儒家經書中尋找“變法”理論依據，與子王雱及呂惠卿重注《詩》、《書》和《周禮》，合稱《三經新義》，並於熙寧八年（1075）頒佈於學校，成為法定教材，以統一國人思想。以“天命不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的政治氣魄進行變法。主張培養“為天下國家之用”的經世人才，罷無用之詩、賦，用經義、論、策代帖經、墨義以取士。學校改革以務實為歸旨，創“三舍法”，嚴明考核和管理制度。學派成員有王安禮、王安國、王雱、呂惠卿、陸佃等，均能恪守新學要旨，各有作為。後世褒貶不一。全祖望説：“荊公解經，最有孔、鄭諸公家法，言簡意賅。惟其牽於《字説》者，不無穿鑿。是固荊公一生學術之秘，不自知其為累也。”（《宋元學案·荊公新學略》）其學術主旨為南宋事功學派所繼承。

自兩漢以來，代表大地主階級利益的守舊、迂腐的思想學説和“二程理學”的沉悶統治，王安石在哲學、經濟、教育、倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系——“荊公新學”，為他的“熙寧變法”提供了充分的思想理論基礎。他概括了北宋蓬勃發展的自然科學成就，繼承了李覯的唯物主義思想，建立了以“氣”一元論為基礎，以“天人不相干”的思想為核心的唯物主義自然觀，提出了萬物皆變和運動變化的根據在於事物內部有“藕”、有“對”的樸素辯證法思想；在認識論上，提倡調查和“體驗”，主張學而知之、勤思好學的反映論。值得一提的是王安石所描述的“元氣—陰陽—五行—萬物”的宇宙生成理論，不僅在哲學上而且在自然科學上都有很高的價值。他天才地猜測宇宙的起點，不是在空間上相互間斷的物質微粒，而是一種綿延連續的物質——“元氣”。

“元氣”是物質和空間的統一，空間不再是容納物質的框架；他所描繪的宇宙發展過程，不是機械力的作用過程，而是一種形態物質向另一種形態物質轉化的過程。王安石的宇宙論比起歐洲的宇宙論，包括古代原子論者的宇宙生成論和近代康德—拉普拉斯的星天假説，都要前進得多，合理得多。在這個思想基礎上，王安石大膽地提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聾發聵的政治思想。難能可貴的是，他從這些思想出發，積極倡導和推行政治變革，轟轟烈烈地幹了一番改革事業。面對“積貧積弱”的政治局面，他兩度為相，發動和領導了舉世聞名的“熙寧變法”運動。這場變法，以發展生產，富國強兵，挽救趙宋王朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及社會、政治、軍事、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之後又一次規模巨大、威武雄壯的社會變革運動。因此，王安石被列寧稱讚為“中國十一世紀的改革家”。 ^[2]