荀子禮學研究

在禮的價值論方面，荀子用禮是先王之道、諸侯治國之道、宇宙主宰，以及禮矯性養欲、規範行為，證明禮的政治價值、人生價值和形上價值。在禮的發生論方面，荀子通過天人相分的論證，否定了禮與天的聯繫；並由人的自然屬性和社會屬性證明了禮因“欲”生和禮為“分”生；此外，荀子還探討了具體的禮的製作問題。在禮的本質論方面，荀子判定禮主要是政治制度，兼具道德規範和宇宙之道等雙重屬性。在禮為人之本質論方面，荀子以有禮與無禮作為人物之別的標準，以言行是否合禮作為聖人與凡人的區別，以是否實踐禮作為社會等級重構的依據，但是，荀子卻無法化解人性與人的本質問的對立。在禮的認識論方面，荀子視禮為認識對象，以禮有可知性和人有認知能力證明知禮的可能性，以心靈為知禮的物質器官，並限定知禮主體為聖人和君子。在禮樂同構論方面，荀子從禮的角度觀察樂，得出禮樂同功、同源、效法對象相同，禮之“別”決定樂之“和”的結論。在隆禮重法論方面，荀子援法入禮，並用政治層面的禮法並重和理論層面的禮尊法卑重新規劃二者的關係。在禮以解“弊”論方面，荀子以禮為標準批判荀子，指出諸子之“弊”在於違背禮樂。

最後，《荀子禮學研究》還略論荀子禮學在荀子哲學中居於核心地位，荀子禮學是先秦儒學禮學與先秦諸子禮學的集大成者。

序一 荀子對中國文化的貢獻(李宗桂)

序二 (孫以楷)

引論

一、禮學·荀子禮學

二、基本思路

第一章 荀子禮學產生的思想前提——春秋戰國時期禮學的誕生與發展

一、春秋時期禮學的誕生

二、戰國時期禮學的發展

第二章　禮之價值論

一、禮的政治價值(上)：先王之道

二、禮的政治價值(下)：諸侯治國之道

三、禮的人生價值：矯性養欲、規範行為

四、禮的形上價值：宇宙主宰

第三章 禮之發生論

一、天人相分：禮非天出

二、人性本惡：禮因“欲”生

三、人“羣”需“分”：禮為“分”生

四、制禮主體：先王聖人

五、制禮仿效對象：天地和人

第四章 禮之本質論

一、禮的主要方面：政治制度

二、禮的次要方面(上)：道德規範

三、禮的次要方面(下)：宇宙之道

第五章 禮為人之本質論

一、有禮與無禮：人物之別

二、是否合禮：聖凡之分

三、能否行禮：等級重構標準

四、人本人性：分離對立

第六章　禮之認識論

一、認知對象：惟禮為上

二、知禮前提：人之能知與禮之可知

三、知禮器官：惟有心靈

四、知禮主體：聖人君子

第七章　禮樂同構論

第八章　隆禮重法論

第九章　禮以解“弊”論

餘論　荀子禮學的定位

參考文獻

文獻綜述