荀子·王制

荀子（約公元前313—公元前238） ^[1]  ，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

荀子於五十歲（有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）。始來遊學於齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子。

請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，而歸之卿相士大夫。故奸言、奸説、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職而棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，王者之政也。

聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽，威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎馳，小事殆乎遂。和解調通，好假道人而無所凝止之，則奸言並至，嘗試之説鋒起，若是，則聽大事煩，是又傷之也。

故法法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必墜。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也；其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也；偏黨而無經，聽之闢也。故有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。

分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。

馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣。欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。”

成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

本文是荀子對政治的看法。荀子認為王者之政是一種用賢罷廢、誅惡化民的政治，賞罰分明，可以使人人歸於禮義。處理政事要用禮和法兩手。君王不要事必躬親，要靠君子治國。另外必須明確尊卑等級，使之相互制約。荀子提出，良好的統治者應具備平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能的品格和手段，這是他所應做的三件大事。

王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

用強者，人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我鬥。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，

則日不欲為我鬥，人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。

知強大者不務強也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無王霸主則常勝矣。是知強道者也。

彼霸者不然，闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閲材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衞弱禁暴，而無兼併之心，則諸侯親之矣；修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯説之矣。所以親之者，以不併也，並之見則諸侯疏矣；

所以説之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。故明其不併之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。

閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。

彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。

本文對王、霸、強加以闡述。指出王者能取得人心，壓服諸侯；霸者能結好諸侯，而強者能取得土地，卻成為諸侯的敵人。王者征服天下的手段是用仁、義、威三者，這三者就是所謂的王道。

王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。

王者之制：道不過三代，法不貳后王。道過三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。是王者之制也。王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析願禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

王者之等賦、政事，財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不徵，山林澤梁以時禁發而不税。相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。

本文對王者的情況作了具體描述：王者之人以禮義約束自己，王者之制以後王為準則，王者之論尚賢使能，王者之法可以養萬民。

北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。

此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農農、士士、工工、商商一也。

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。人何以能羣？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。

故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄為之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善羣也。羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。

聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。

聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之聖人。

本段文字論述人與人之間相互依存的關係。治理百姓要依靠君子禮義，“人生不能無羣”。因為合則一，一則多力。用禮義等級，協調百姓，就可以使他們各守其職。

序官：宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲、之牢數。司徒知百宗、城郭、立器、之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥?，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順修，使農夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。相陰陽，佔祲兆，鑽龜陳卦，主攮擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。修採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使商旅安而貨財通，治市之事也。析願禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，闢公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則闢公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

這段本字是對官員職守的論述。官員們（包括天王）要分工明確，各盡其責。天下國家一旦出現問題，根據情況，就可以知道是誰的責任。

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足下縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎！天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯，是非功名之所就也，非存亡安危之所隨也。功名之所就，存亡安危之所隨，必將於愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所，亦王，以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。

殷之日，案以中立無有所偏而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵?天下勁矣；案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲?天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯、舜者，一天下也，不能加毫末於是矣。

權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使羣臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也；其民之親我也歡若父母，好我芳若芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎；彼人之情性也雖桀、蹠，豈有肯為其所惡賊其所好者哉！彼以奪矣。故古之人有以一國取天下者，非往行之也，修政其所莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰：何獨不來也？東征而西國怨，曰：何獨後我也？孰能有與是鬥者與？安以其國為是者王。

殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，闢田野，實倉廩，便備用，安謹募選閲材伎之士；然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者使相率貫也，是以厭然畜積修飾而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積並聚之於倉廩。材技股肱、健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，並閲之，砥礪之於朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我今將頓頓焉日日相親愛也，以是待其敝。安以其國為是者霸。

立身則從庸俗，事行則從庸故，進退貴賤則舉庸士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞説，之所以接下之人百姓者，則好取侵奪，如是者危殆。立身則暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。

本段闡述國家存亡的條件。文中指出修仁義、正法則、選賢良、養百姓、闢田野、實倉廩是國家王天下、霸諸侯的條件，能做到者就可制人而不制於人。

《史記》記載李斯“乃從荀卿學帝王之術”，荀子的“帝王之術”，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中説：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”

學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》

大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》

木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》

神莫大於化道，福莫大於無禍。——《勸學》

君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》[8]

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。——《勸學》

肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》

言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《勸學》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。——《勸學》

跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》

為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。——《勸學》

非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《榮辱》

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮辱》

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《榮辱》

志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《榮辱》

君子役物，小人役於物。——《榮辱》

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《榮辱》

禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《榮辱》

小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不苟》

誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不苟》

言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不苟》

公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》

驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《不苟》

怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。——《不苟》

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

掛於患而欲謹，則無益矣。——《不苟》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不苟》

材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不苟》

仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不苟》

飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》

人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不苟》

陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》

湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。——《不苟》

短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及聖人之言。——《不苟》

相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》

欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》

贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。——《非相》

君子之度己則以繩，接人則用抴（yi）。——《非相》

行闢而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》

君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》

人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》

巧而好度，必節；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》

少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》

君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》

儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》

言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。——《儒效》

凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。——《儒效》

事行失中謂之奸事，知説失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》

君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》

君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》

民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《詩經 》

能小而事大，闢之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》

人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》

人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；雲能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》

習俗移志，安久移質。——《儒效》

人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》

縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》

賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。——《王制》

公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》

治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》

兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》

君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》

君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》

聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》

王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》

天地生君子，君子理天地。——《王制》

人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》

政事亂，冢宰之罪也；國家失俗，則闢公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》

無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富國》

垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》

國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》

國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》

國無禮則不正。——《王霸》

百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。——《王霸》

不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》

以小人尙民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》

君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》

善生養人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設人者，人樂之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》

道存則國存，道亡則國亡。——《君道》

治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》

為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》

人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》

好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》

明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》

主暗於上，臣詐於下，滅亡無日。——《君道》

唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》

卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》

用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；聖臣用，則必尊。——《臣道》

諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊後也。——《臣道》

明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》

正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》

罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》

不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》

仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。——《臣道》

敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》

君子安於禮、樂、利，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。——《臣道》

弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》

君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。——《議兵》

好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱； 政令信者強，政令不信者弱； 民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。——《議兵》

知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》

凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則兇。——《議兵》

仁者愛人，義者循理。——《議兵》

堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》

凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》

天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。——《天論》

強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》

倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》

人之命在天，國之命在禮。——《天論》

主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》

下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》

天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》

罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》

一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》

刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》

淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》

禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》

天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》

禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》

君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》

賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》

凡人之患，蔽於義曲而暗於大理。——《解蔽》

知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂論》

人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》

人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》

不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》

凡人之慾為善者，為性惡也。--《性惡》

君謹守之，下皆平正，國乃昌。--《成相》

臣下職，莫遊食，務本節用財無極。--《成相》

孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道[9]》