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茶山公仔

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茶山公仔又叫茶園公仔,屬泥塑工藝品,以民間故事、神話傳説為主要題材,戲曲面譜為製作藍本,其製作主要分佈在東莞市茶山鎮區。茶山公仔早在明朝初期已有製作,明末清初至民國初期廣為盛行,深受東莞乃至珠三角地區的民眾所喜愛。 [1] 
茶山公仔於2012年被列入廣東省第四批非物質文化遺產名錄。 [1] 
中文名稱
茶山公仔
地理標誌
東莞茶山
批准時間
2012年
非遺級別
廣東省第四批非物質文化遺產名錄
興起時間
明朝
流行地區
東莞市,茶山鎮
非遺級別
省級
非遺類別
傳統手工製作技藝
申報地區
東莞市,茶山鎮
代表性傳承人
林暖欽
茶山公仔屬泥塑工藝品,始於明初,明末清初至民國初期廣為盛行,深受珠三角地區的民眾所喜愛。東莞及附近地區都有元宵前為初生男孩子“開燈”的習俗,期間自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物,於是,春節期間的茶山公仔產銷最旺。
  茶山公仔多取材於戲劇中的歷史、神話人物,主要包括“桃園結義”、“三英戰呂布”、“夜戰馬超”、“牛郎織女”、“四兄弟”(劉備關公張飛趙雲)以及民間傳説如“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”等。茶山公仔作為東莞茶山特有的一種傳統民間手工藝術品,具有豐富的民俗文化內涵和深厚的藝術底藴。

茶山公仔歷史起源

茶山公仔早在明朝初期已有製作,明末清初至民國初期廣為盛行,深受東莞乃至珠三角地區的民眾所喜愛。

茶山公仔發展歷程

茶山公仔的產生和風行,和當地的民俗風情有關。東莞及附近地區有為初生孩子“開燈”的習俗,這一習俗甚至在珠江三角洲都廣為流傳:凡是生了男孩的家庭,不論貧富,必須於次年正月十五前為孩子“開燈”,在家庭、家廟、祠堂內擺酒宴請親友,一是表示慶賀,二是讓家族內認同是族內一員。“開燈”自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物,於是,春節是茶山公仔產銷最旺的時候。
  茶山燈市非常興旺,東莞鄰近的增城、博羅、河源等外縣羣眾都前來購買。
  茶山公仔作為東莞茶山特有的一種傳統民間手工藝術品,與當地的民風民俗有着密切的關係,具有豐富的民俗文化內涵和深厚的藝術底藴。

茶山公仔產生流傳

茶山公仔的產生和風行,和當地的民俗風情有關。東莞及附近地區有為初生孩子“開燈”的習俗,這一習俗甚至在珠江三角洲都廣為流傳:凡是生了男孩的家庭,不論貧富,必須於次年正月十五前為孩子“開燈”,在家庭、家廟、祠堂內擺酒宴請親友,一是表示慶賀,二是讓家族內認同新生兒為族內一員。“開燈”自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物,於是,春節是茶山公仔產銷最旺的時候。 [1] 

茶山公仔題材內容

茶山公仔多取材於戲劇中的歷史、神話人物,主要包括“桃園結義”、“三英戰呂”、“夜戰馬超”、“牛郎織女”、“四兄弟”(劉備、關公、張飛、趙雲)以及民間傳説如“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”等。 [1] 

茶山公仔製作過程

茶山公仔用泥十分考究,以前用本地的陶泥,現在要用海泥。海泥運回後,曬乾,搗成粉狀再讓它自然濕潤,然後不斷搓揉再上模打印成型,曬乾後必須塗上一層牛膠方可彩繪。
茶山公仔的生產,不是捏塑,而是用一個泥模印製出來的。它的生產過程主要有:練泥、上模、彩繪。
1、練泥:泥是從河涌中採回來的,但採泥也有考究,面上一層不能要,有砂質的也不能要。泥採回後,可露天放在空曠處,讓其自然風乾堆漚,待其堆漚到一定時間才能用。練泥時,先把泥敲碎,過篩,再用水調好,用木製大槌大力敲打,把泥敲打到有一定的堅韌度才可上泥模。否則,幹後就會產生裂痕,有裂痕就是廢品,不能用,就要重新打碎備用,故練泥是關鍵的一環。
2、上模:茶山公仔的上模,是第二個工序。泥塊要根據泥模的大小拿捏準確,用雙手的拇指,把泥塊在模具的四周壓實,不要留有任何空隙,否則,就會出次品。壓好後把泥塊倒出,這樣就成了泥公仔的胚形,裝竹腳,待其陰乾後上色。有多少品種的泥公仔,就要有多少個泥模,泥模印的多了,會有損壞,印出來的公仔就會模糊不清。這樣必須要重新起模,因其要重新用泥捏和雕刻過,通常一般人是起不了模的,高手起出的模又清晰又耐用。
3、上色:即彩繪,是最後一道工序,非重要部位上色時,一般由婦女、兒童動筆,重要部分,如面部,盔甲,衣飾等,必須由高手親自繪畫。精品的上色,還要用雞蛋清作輔料,這樣的公仔才會光豔奪目。 [1] 

茶山公仔公仔級別

茶山公仔可分為五個級別,一級品:立體配套,精工彩繪,穿着真絲綢衣,用玻璃罩罩住;二級品:亦是精工彩繪,但不穿真衣,價格較一級品便宜,一般人家也可以買回家中擺放;三級品:一般彩繪,可配套或不配套;四級品:是一般彩繪, 平放的配套像,每套四個,統一格式,俗稱“四兄弟”(劉備、關公、張飛、趙雲);五等品是小如食指彩色模糊的塑像,俗稱鹹魚公仔,言其賤也。凡結婚不久尚未生育的婦女,結燈之夜,由族中理事請來男巫,奏着樂曲,將這些“鹹魚公仔”分送人家,俗稱送頭燈,祝她們早產麟兒。 [1] 
參考資料