范蠡湖

范蠡 ^[1]  ，春秋楚國宛（今河南南陽）人，字少伯。越國大臣，著名政治家。范蠡侍奉越王勾踐，盡其全力和越王一起共商救國之策有二十幾年，終於滅吳雪恥，又北上征服齊，晉，使越王勾踐成為春秋時期最後一位霸主。在被封為上將軍回返越國之後，范蠡由於深知勾踐刻薄寡思，只可共患難，而難以同富貴，於是攜家人離開了越國。

“朝為越溪女，暮作吳宮妃。”西施，姓施，春秋末越國苧蘿人（今浙江諸暨人），本名施夷光，也名先施。越王勾踐被吳王夫差打敗後，欲獻美女給吳王，以亂其國政。於是越王便把得到的美女西施，鄭旦裝扮起來，用時三年教習舉止，歌舞，吳國風俗，派范蠡把她們獻給吳王，吳王果然被女色迷惑而不顧國事，最終被越國所滅。據考，越王勾踐復國滅吳之後，説西施乃亡國之婦，命人沉於江底。

范蠡和西施為實現雪恥復國大計，忍辱負重。滅吳復國後，范蠡為避越王迫害，偕西施重來故地，在湖邊隱居，西施每日妝後，將脂水傾入湖中，湖水染為胭脂色，湖裏螺螄吃了脂粉水，變成了五彩螺。後范蠡，西施由此發悼，泛遊五湖。後人寄託思念，將此湖叫做范蠡湖，又在湖邊建起西施妝台。晨光熹微或月白風清之時，坐在台邊向下凝視，似可看到西施色彩斑斕的裾，正隨着湖水輕盈地搖曳，浮動。

范蠡湖還有西施冢之稱，相傳西施死於此，墓葬湖中。湖西北岸築有水軒一座，即西施妝台，為歇山頂抬梁式建築，內原有范蠡和西施塑像。妝台北面牆中有“少伯祠”白玉石匾一塊，系清光緒八年（1882年）夏立，妝台東側湖上有西施石雕像及“沉魚”二字。范蠡湖歷史悠久，南宋淳熙年間（1174-1189年）狀元姚穎匾湖畔，名“景範廬”，明代其地築有祠宇，稱范蠡湖。范蠡湖多石刻，在妝台北立面上，有文徵明手書“浮碧”、兩字石刻，外牆上有明車大任所書“放生池”，池郭所書“陶朱公裏”等石碑。另外，還有清乾隆時錢陳羣所作《重建金明寺碑記》及王蘧常，譚建丞，張振維等名家墨跡。

嘉興，是吳越兩國爭霸的主戰場，並因此而最早見諸於史籍記載。根據史料記載，“蠡為越上大夫，竭智滅吳，報會稽之恥，勾踐尊為上將軍。蠡以盛名難久居，自李韭溪泛五湖去即今范蠡湖。”清俞樾《春在堂集》載“國朝無名氏述民記雲：康熙四十一年（1702），嘉興開河，新橋下開出船一艘，深埋河底，不敢掘而止。金明寺范蠡湖內亦有船一艘，半在城內，半在城外鴛鴦湖，相傳範大夫之舟也。”

清代朱彝尊的《鴛鴦湖悼歌之四十八》：落花三月葬西施，寂寞城耦范蠡祠。水底盡傳螺五色，湖邊空掛網千絲。

《種桃道人寄詩》：

吾友何年肯抵蘇？不愁臘酒沽三壺。秋蟲四壁續新網，落日一窗備舊書。胥子門開闔閭廟，秋娘渡下范蠡湖。小紅自在松林候，敢問姜郎詩可如？

張堯同的詩：

少伯曾居此，螺紋吐彩絲。一奩秋鏡好，猶可照西施。

湖柳絲絲醮碧波，金駝坊外綠陰多。落花何處尋西子，范蠡湖中五色螺。

菏澤范蠡湖位於定陶縣城內，今南關北首，據説這裏是范蠡當年養魚的地方。范蠡，字少伯，楚國宛(今河南南陽縣)人。他出身貧賤，後仕越為大夫，擢上將軍，與勾踐深謀20餘年，越為吳所敗時，曾赴吳為質2年，回越後，幫助越王勾踐10年生聚，埋頭奮戰，協力圖強，終於一舉滅吳。

雪恥後，范蠡以為人可以共患難，難以共安樂，為書辭勾踐曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。”勾踐曰：“孤將與於分國而有之，不然，將加誅廠子。”范蠡曰：“君行今，臣行意。”乃裝其輕寶珠玉。自與其私屬乘舟浮海以行，終不返也。至齊，變姓名曰鴟夷子皮，耕種經商，致富於湖畔，時日不長，就置產萬餘。齊王聞其賢，聘為上卿，又獲利千萬，末幾棄官，散其財以給鄉黨，懷重寶另找謀生之地，公元前473年轉輾來到了宋國的經濟都會定陶。

當時的定陶，是中原地區最繁榮的經濟都會，一度享有“天下之中”的盛譽，致使范蠡留戀不捨，在陶作起了商人。他精通行情時務，又善於用人，因而生意興隆。故《史記》載：“范蠡以陶為‘天下之中’，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產積居，與時遂而不責於人，故善治產者，能擇人而任時，十九年間三致幹金”。當時的商人都很欽佩他，言富者，皆稱陶朱公。范蠡經商之餘，還和農民一起開荒種田，飼養五牝，相傳我國最早的養魚專著《陶朱公養魚經》為范蠡所撰，這部名著的問世對戰國以後的養魚業起了積極的推動作用。原書已佚，但《齊要民術》中所敍述的養魚方法，均引自《陶朱公養魚經》。

琉璃的誕生歷程，曾是范蠡人生中的一次重大轉折，也是他第一次從一個新的側面來審視身邊的世界。

《吳越春秋》載：（范蠡）謂大夫種日：“天運曆紀，千萬一至，黃帝之元，執辰破已，霸王之氣，見於地户。吳越之邦同風共俗，地户之位非吳則越”

從認定地户之位、擇越國而謀終成霸業，到認定陶為天下之中，交易有無之路通，均包含了范蠡對地理天機準確而獨到的認知。如果説當年“良禽擇木而棲”的他還確信“謀事在人，成事在天”的話，那麼在越國近二十五年的經歷，則讓他對於“人道”有了更為深刻的認知。

或許是造化弄人，許多年後，在他對天下、對人生的感悟中，“火裏來，水裏去，凝天地之靈氣”的琉璃，也漸漸成為了他一生的真實寫照，

也許正是“不經火裏來、水裏去的歷煉”，就不會有真金一樣的價值，所以當已成為陶朱公的范蠡在感悟天下之後，會選擇用琉璃和真金來凝鍊自己一生的感悟。

《列仙傳》記載：陶朱公晚年大徹大悟，將畢生全部的心血與感悟，凝鍊於一方室寶之中，取名“聚寶天下”。

實物煉成之日，流光溢彩，直衝霄漢，第二天，陶朱公最後一次散盡了自己的百萬家財，最終“懷其重寶、昇仙而去”。從那以後，天下就有了財神。

“聚寶天下”則正是傳説中的財神重器——“聚寶盆”

近二千五百年來，人們拜神祈願，希望能像陶朱公、像財神那樣擁有能生財、保平安、求風調雨順、聚福納財的聚寶盆。

一代代求福者曾百般努力，但是，由於自古只能為皇室工匠所掌控的中國古法琉璃工藝，在一次次改朝換代的戰火中失傳，所以重現陶朱公之寶（也是文財神之寶）--聚寶盆的願望始終無法重現。

直到二十一世紀，天工坊古法琉璃悄然風華再現。

財神與聚寶盆的傳説在中國由來已久，今天，人們所請、所拜的財神一般有三位，三位騎黑虎、持銀鞭，頂盔貫甲的，是武財神趙公明，一位則是人所熟知的關帝。

不過，每逢年節，人們請得最多的往往是文財神，文財神錦衣玉帶，冠冕朝靴，白臉長鬚，温文而雅。手執“如意”，身攜“聚寶盆”，常有“招財進寶”相隨。這也是從古至今，出現年代最早、供奉的人最多的財神形象。

但是，三位財神究竟源起於何時，應該如何供奉，香火鼎盛的文財神的名議以及聚寶盆、玉如意的由來，包括家中供奉財神的方法與禁忌等，人們卻知之甚少。