苦行

提到“苦行”，總有人會自然地聯想到外道、執着和異類，不曾辨析及深究其起源與內涵，常於無意間造下謗法之罪。

實際上，苦行分為“外道”和“正道”，正道即所謂的佛教“苦行”，它是針對世俗欲樂而言，不過是佛教徒律身攝心的持戒用功修行，是迴光返照、了脱生死的必然，是中道之法，離此絕非佛法。

“苦行”被貼上外道和異類的標籤，當源於佛陀出家後，於雪山的六年苦行。佛於悟道前苦行六年，後捨棄外道之苦，於尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜供養，端坐於菩提樹下成佛。

此六年中的苦行，被稱為外道苦行。故後世有佛門弟子一提“苦行”，常説苦行為無益之苦，佛當年便已捨棄，將其統歸為外道。殊不知在佛經中，“苦行”一詞，有時是指極端的“外道苦行”，有時又是指修習佛法的“正道苦行”，二者截然不同。

外道苦行，是指以我執“貪求世福天樂”而行的種種無益極端之苦，如裸形無衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等，此非佛法。經雲：“此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。”

◇我六年之中勤苦求道而不克獲；或卧荊棘之上；或卧板木鐵釘之上，或懸鳥身體遠地，兩腳在上而頭首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身體沒水……——《增壹阿含經》

◇我今出於五濁惡世，見彼下劣眾生諸外道等，着我見者修諸苦行，無明所覆虛妄推求，自苦身心用求解脱。——《方廣大莊嚴經》

◇商人為寶，故入大海；王為國土，興師相伐；今諸仙人，為生天故，修此苦行。——《過去現在因果經》

◇爾時比丘問婆羅門：“汝今何故舉手向日，卧灰土上裸形噉草，晝夜不卧翹足而立，行此苦行為何所求？”婆羅門答曰：“我求國王。”——《大莊嚴論經》

既然“外道苦行”並非聖道，那佛陀為何還要苦行六年？要知佛早為大覺，從兜率天而下降生，一生皆為示現，怎會徒行無益之事？《大寶積經》雲：“如來總説十業因緣，皆是如來方便示現，非是業報。”佛陀的一生，不管成家、出家、苦行、悟道、受謗、病苦等等，皆為方便示現，絕非受報，徒行無益。

《佛説大方廣善巧方便經》雲：“六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故；又欲令諸眾生起精進故；一麻一麥為所食者，欲令身器得清淨故。”

可見佛陀六年苦行，是為了示現降伏外道、令眾生精進、令身器清淨，並非徒勞無益之為。後世弟子僅以世俗安逸之心認為佛“捨棄了無益的外道苦行”，卻無視其中佛陀示行的深深法義。

“降伏外道”，即為示現“求昇天世福的邪見極端苦行非解脱法”，如裸形無衣、受持牛戒、事火卧刺等。

“令眾生精進”，即為示現“貪圖世俗欲樂的放逸懈怠非解脱法”，如放逸六根、任情適意、好吃懶做等。

“令身器清淨”，即為示現“貪戀飲食受報粗鄙不淨之身非解脱法”，眾生皆因淫慾貪食而生死輪迴，如貪食美味、吃葷啖腥、一日多餐數數而食等。

所以佛陀示現的修道成佛之路，正是捨棄二邊的中道之法。逾城出家、六年苦行，舍離世俗貪慾之樂及邪見極端之苦，“除是二邊，趣向於道”。

◇善男子，汝今善聽，以何緣故，菩薩苦行六年？善男子，非是菩薩宿業餘報受此苦也，欲令眾生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。——《大寶積經》

◇又我所有六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故；又欲令諸眾生起精進故；一麻一麥為所食者，欲令身器得清淨故。由此因緣於六年中修諸苦行，而非餘業所感報應。——《佛説大方廣善巧方便經》

◇此如是等諸威儀事，及餘無量難行苦行，菩薩為降伏外道故，悉能現同彼苦惡相。菩薩如是於六年中，未嘗壞彼一威儀相，示現滿足禁戒修行，精進冶鍊菩薩所作，最勝最上堅固不退。如是六年現作諸相，亦非餘信解者，更互得見所修禁戒。所有別外修禁戒者，見彼菩薩如是所修，皆悉降伏。——《佛説如來不思議秘密大乘經》

◇盛年舍欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閒寂，為破邪見六年苦行。——《大般涅槃經》

◇六年苦行為調伏外道，現受飲食隨世俗法。——《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》

◇菩薩悲愍末世一切眾生，先受乳糜食已方成正覺。何以故？末世眾生皆以飲食而為資助，有諸眾生求道果者，若無飲食資身，彼不能增進，鹹生退屈。若得飲食為資助者皆獲安隱，以安隱故，於諸善法而悉記念，乃能增進趣求道果。我欲令彼末世眾生如是學，我先受飲食後方進道。——《佛説大方廣善巧方便經》

◇形在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂着。是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照。鑽智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能棄捨苦樂，行於中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離於生老病死之患。——《過去現在因果經》

◇出家之人有二種障。何等為二？一者心着欲境而不能離，是下劣人無識凡愚非聖所行，不應道理，非解脱因，非離欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出離，過現未來皆受苦報。比丘！汝等當舍如是二邊，我今為汝説於中道，汝應諦聽常勤修習。——《方廣大莊嚴經》

◇爾時世尊知彼五人心着苦行以為正道，佛便為説離五欲故即為正道，以離行苦行亦為正道，除於二邊為説中道。——《大莊嚴論經》

學佛，是為了脱生死，成就佛道。學佛、學佛，就是學習佛的言行智慧，佛陀教誨示行如何做，學者就應如何去做，如此才可稱為學佛修道之人。

佛陀示現了出家、苦行、成道，少欲知足，為四眾弟子制定種種戒律，讓半座、傳心法於頭陀苦行的迦葉尊者，教誨後世弟子當清淨正命，捨棄貪慾，正道苦行。“剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。”

正道苦行，是指佛教徒捨棄諸如好衣、三餐、多眠等世間貪慾，精進辦道，修行無我的中道之法。此皆為佛門弟子遵佛教敕，檢束身心，刻苦精勤，持戒修行。如經中所言出家苦行、頭陀苦行等。另外佛將菩薩為法捨身的行為亦稱為苦行。

出家修道，是為脱離五欲之家，破除五蓋之障，成就清淨無為之法，自然要不同於世俗在家生活，否則吃睡無度，日常做派同於俗人，那又何必出家？又怎敢稱修道之人，為人天之尊？《僧祇律》言：“若欲新出家者，不得便説出家樂，應説出家苦。”

◇汝為沙門，當行苦行攝心不亂，求真諦法令心無我，而於諸法決定了知，盡生死源永斷輪轉，以趣解脱。——《佛説眾許摩訶帝經》

◇信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者。——《雜阿含經》

◇佛告難陀：“汝今不應作如是事，汝今應當樂阿練若，處冢間樹下，納衣乞食。若是我弟姨母所生，應當修行如是等事。”爾時，世尊即説偈言：“我當云何見？難陀樂苦行，如彼阿練若，冢間坐乞食，山林閒靜處，舍欲而入定。”——《別譯雜阿含經》

◇若有智慧者，苦行攝諸根，棄捨一切務，除如此等人，更無出生死。——《別譯雜阿含經》

◇汝等比丘，亦當應着三衣，應坐樹下，坐閒靜處，應露坐苦行，應着補納衣，應在冢間，應着弊惡之衣。所以然者，嘆説少欲之人。我今教汝等，當如迦葉比丘。——《增一阿含經》

◇我常嘆説修苦行，愛樂頭陀寂靜法，能知諸法不可得，是名清淨知足人。——《大寶積經》

◇慈悲為苦行，真實心清淨，沐浴以正法，智者所稱歎。——《雜阿含經》

◇當舍聖王位，不着五欲境，精勤修苦行，開覺得真實。——《佛所行贊》

◇釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行，發大悲願……——《大方便佛報恩經》

◇一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七珍……——《大方便佛報恩經》

◇善男子！出家菩薩為令眾生得成佛故，修精進行，未得成佛福智羸弱，不貪安樂，不造眾罪，於昔菩薩行苦行中深生歡喜，翹敬宗仰常無休息，以是因緣，即得名為精進波羅蜜。——《大乘本生心地觀經》

◇是故我常勤修如是苦行故，得成於阿耨多羅三藐三菩提。——《大寶積經》

◇我於往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故無量劫中捨身手足頭目髓腦，是故汝等不應放逸。——《大般涅槃經》

◇見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為説一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。——《梵網經菩薩戒》

◇佛告迦葉：“阿蘭若比丘，遠離二著，形心清淨，行頭陀法。行此法者，有十二事：一者在阿蘭若處、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者節量食、六者中後不得飲漿、七者著弊納衣、八者但三衣、九者冢間住、十者樹下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。”——《佛説十二頭陀經》

◇爾時，阿難前白佛言：“世尊，當何名此經，云何奉持？”佛告阿難：“此經名為頭陀苦行，亦名離著集諸善本。汝當奉持。”——《佛説十二頭陀經》

◇是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：“過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。”——《增一阿含經》

◇是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所説。——《法華經》

◇我常嘆説清苦法，歡喜樂行頭陀者。推求貪法不可得，名為最上不貪者。——《佛説決定毗尼經》

◇此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，益增天道，三惡道便減，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。諸比丘！所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘！當作是學。——《增一阿含經》

◇若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。——《梵網經菩薩戒》

◇佛言：其有嘆説諸頭陀行者，則為嘆説我已，所以然者，我恆嘆説諸頭陀行；其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。我今教諸比丘，當如大迦葉所行，無有漏失者。——《增一阿含經》

◇八正道分是菩薩道，所謂：正見，遠離邪見；正思惟，正念一切智遠離虛妄……正命，安住四聖種成頭陀功德，具足淨威儀，遠離一切惡；正精進，勤修一切菩薩苦行，修佛十力無所罣礙……——《大方廣佛華嚴經》

◇菩薩有四種安隱心。云何為四？若在家時，自財知足，他財不貪；若出家時，依四聖種，行頭陀法。是為四。——《大乘四法經》

◇如大迦葉，勤修十二頭陀苦行，心無所着厭離世間。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。佛告阿難，佛滅度後佛諸弟子，想是法者，思惟是法者，觀是法者，當知此人常見諸佛速成大乘，除卻十億劫生死之罪。——《佛説觀佛三昧海經》

◇世尊，我等於如來法中，住何等法修何等法，行法之人有何差別？佛言：善哉善哉！迦葉，汝之所問甚善，如泉湧出不可窮盡，所問住修乃至差別，言辭義理所問無滯。佛告迦葉：四聖種是住處，十二頭陀名為行處，盡諸有漏名為差別。——《毘尼母經》

◇迦葉白佛言：四聖種十二頭陀乃至漏盡解脱，當頂戴奉行若長者若長者子，沐浴香湯以上衣服而自莊飾，更有人來以好花鬘系其頂上。我等亦復如是，頂戴如來所告勅法。——《毘尼母經》

◇佛言長者：出家菩薩應如是學，我以何緣舍業出家？為修慧故勤加精進如救頭然，應作是念：我今應住於四聖種樂行頭陀。——《大寶積經》

◇出家菩薩常於晝夜如是觀察，勿貪世間，受五欲樂，精勤修習未嘗暫舍，如去頂石、如救頭燃，心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心，如旃陀羅。如是佛子，是名出家。——《大乘本生心地觀經》 ^[1]