苗鼓

苗鼓溯源，筆者贊同苗族學者石啓貴的觀點，石啓貴在《湘西苗族實地調查報告》中論述："苗人在環境上，苦於種族、政治、經濟之壓迫，無以進展，故文化知識較落人後，而所居之地，又在荒山峽谷之間，出作入息，少與漢人接近，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生樂趣、提高思想、活躍精神、促進健康，而有裨益於人身者，僅鼓樂一項。"此時，苗鼓的社會功利作用得以充分體現。

苗族鼓樂最具有舞蹈特色，因為苗族鼓樂常常伴隨着舞蹈，它是音樂、舞蹈的結合。在我州，苗族鼓樂稱為鼓舞，有很強的地域性。由於苗族文化、歷史與審美的因素，苗鼓舞通過敍事性的表演方式，構成了湘西苗族鼓樂的獨特個性；它通過一個個生動的舞蹈動作，再現了湘西苗族人民生活、勞動的圖畫，可以説它是一幅湘西苗族人的歷史畫卷。

苗鼓是苗家供奉的聖物；是苗族部落的象徵，苗族從黃河到西南羣山大遷徙的路上，什麼東西都丟上，仍保留着一面鼓。

苗家每遇到生死存亡的大事要決策，必舉行盛大的“吃牛合鼓”儀典，一面鼓代表苗族的一個系或部落。百面鼓齊響，則象徵萬眾一心，同仇敵愾。

苗鼓節是苗族傳統的神聖節日。相傳遠古的時候，多頭魔怪為害苗鄉，糟塌婦女，吞食孩子，無惡不作。勇敢的苗族後亞雄率同寨的夥伴們跳下天坑，經過七天七夜的血站，終於殺於殺死了兇殘的多頭魔怪，救出了美女阿珠。

全寨人扶老攜幼圍着熊熊的簀火狂歡，慶賀勝利。亞雄等勇士剝下魔怪的皮，蒙成一面大鼓使勁敲打„„據説，這便是苗鼓的起源。

苗鼓從此成了苗家男女老少皆喜歡的一項民俗活動。貴客來了跳迎賓鼓，逢年過節跳四面鼓，婚家迎娶跳猴兒鼓，喪事祭壇跳“老人鼓”„„苗鼓代代相傳，輩輩不衰；隨着年代久遠，花樣打法愈來愈多。

為了便於苗家的鼓手們切磋鼓技，交流打法。每年五穀豐登的金秋九月九日就被定為傳統的苗鼓節。苗鼓節的這一天，四鄉的苗民請出封祭的苗鼓，抬至跳花跳月坪上，擊鼓狂歡，通宵達旦。中年鼓手們各施絕技，閃展騰挪，要比個高低；青年男女們則以鼓為媒，擊鼓盤歌傳情。有緣者，成雙成對踏着皎潔的月光走進密密的叢林。

苗鼓誕生於苗族的社會生活之中，也與其結下了不解之緣。在苗鼓文化中，所伴隨的很多舞蹈動作都是模擬生產、生活的。有的也直接表現了苗族歷史上的戰爭行為。苗族鼓舞作為苗族文化的一種行為敍事，表現了苗族人民對生活、愛情等的真實態度，也表現出苗族羣眾的內在精神。就其社會功能來説，主要集中在以下幾個方面：

據歷史記載，苗鼓最初是用於戰場的。苗族自古驍勇善戰，在遠古時期與炎黃部落大戰之時，苗族先民就曾使用鼓來振奮士氣。後來苗族先民在遷徙過程中，甚至直到今天，苗鼓一直都是激勵苗族人民鬥志的工具。他們用鼓來加強相互之間的聯絡，傳送軍情。

另一方面,人們還可以利用鼓聲激勵戰爭中受挫的情緒，讓倖存的將士從失敗中振奮，恢復族羣的戰鬥力。對於飽受戰爭之苦的苗族而言,鼓的作用無疑是非常重要的。

鼓聲可用來傳遞信息。苗鼓作為一種打擊樂器，因為聲音強大，傳播遠，被用來作為族羣之間的聯絡工具是十分有效的。崇山峻嶺中間的苗族山寨相隔甚遠，每逢遇到一些突如其來的大事，如果靠步行通知往往是來不及的。但是，在合適的地方置一面大鼓，用約定俗成的敲擊方式進行聯繫，即減少了山間往返的辛勞，也為應付突發事件節約了時間，從而對族羣的生存與發展都起到了很大的作用。儘管今天由於通訊工具的發達，而使得苗鼓這種功能逐漸消亡，但它在苗族發展史上曾經發揮的特殊作用是不可忽視的。

每當年節之際，苗族羣眾都會打出“年鼓”、“喜慶鼓”、“坐堂鼓”、“邀請鼓”、“迎賓鼓”、“拜客鼓”、“攔路鼓”等來歡慶節日。“年鼓”主要在每年農曆正月上半月舉行，它與各種戲劇、舞獅相得益彰。“年鼓”敲響以後，全村寨男女老幼都會聚集於公共場所中進行娛樂活動。其中情趣最濃的為年鼓中的“攔路鼓”。“攔路鼓”包含了迎賓、喜慶等，反映出苗族人們家庭與家庭之間的凝聚力，促進了人與人之間的感情交流。每當豐收年成、立秋日、挑葱會等，都有舞獅、跳鼓等歡慶活動。“跳鼓”時，最多時用大鼓達99面，號稱“100 面”，場面宏大。每當望村望族取得重大成功、舉辦婚事等，均“跳鼓”相慶。到時候，鼓聲、鑼聲、嗩吶聲，鼓舞、人舞、羣體舞，鼓聲一片，歡聲一片，千山萬嶺，村村寨寨，都沉浸在一片歡樂的海洋之中。

苗族鼓舞除有很強的娛樂性以外，還具有競技性。許多苗族同胞用高超的鼓技來獲取觀眾的讚許和尊敬，甚至以鼓為媒，藉此贏得愛情。那些表演出色的姑娘小夥，還不時推陳出新，變出許多花樣來，令觀者眼花繚亂，目不暇接，心馳神往。在湘西苗區還流傳着一種習俗 ——“鼓王大賽”。屆時，苗區所有鼓藝高超的姑娘小夥都會從四面八方趕過來，進行角逐，最終決出“鼓王”。在苗區，“鼓王”的地位很高，倍受人們的尊敬。建國以後的湘西苗族第一代鼓王龍大姐、第二代鼓王石順民，還曾受到過毛主席和周總理的親切接見呢！

苗族鼓舞是苗族人民最有特色的藝術形式，其歷史悠久，在湘西苗區代代相傳。湘西苗族鼓舞的形式獨特、種類繁多，包含有“花鼓舞”、“踩鼓舞”、“團圓鼓舞”等，

湘西苗鼓的藝術風格十分獨特。在表演上，因表演者的表達情緒不同，分打鼓、踩鼓、嗲鼓等。此外根據鼓聲傳遞的內容，還可以展現出多種多樣的舞蹈姿態。如表現生產勞動的動作有:梨田、耙田、插秧、割谷、打穀，還有紡紗、牽紗、織布、砍樹、鋸料、扯爐、打鐵等。表現生活方面的動作有洗臉、美女梳頭。模仿動物的動作有: 大鵬展翅、水牛擦背、雞公啄米、黃牛擺尾、猴子摘桃等。這些動作在代代相傳中逐步形成了苗族鼓舞基本舞蹈的動作及特點。

苗族鼓舞表演形式的多樣化。一般根據其表演人數不同，可分為雙人花鼓舞、男子徒手鼓舞、女子雙人鼓舞、女子單人鼓舞、四人跳鼓舞、團圓鼓舞、多人鼓舞、盾牌鼓舞等。 “雙人花鼓舞”，即架一面大鼓橫於木架上，兩女各打鼓的一邊，同時起舞。鳳凰縣就有這樣的風俗：新郎在春節時去岳父家拜年，岳父家門口設有一面大鼓，新郎和新娘進門之前必須合跳一次花鼓舞，於是就逐漸形成了一男一女的雙人花鼓舞。

猴兒鼓舞是苗族鼓舞中較原始的一種舞蹈形式，後來的單人鼓舞、雙人鼓舞或多人鼓舞都是在它的基礎上發展起來的。猴兒鼓舞即是一種以摹擬猴子動作為主，圍繞苗鼓而舞的鼓舞形式。它屬於單、雙人鼓舞的範疇，舞蹈除摹擬生產勞動以外，還要隨着鼓點摹擬表演猴子摘桃、抓癢撓腮、戲鼓等動作，樣子滑稽、詼諧風趣。其中夾雜着很多高難技巧 ，舞姿非常輕盈敏捷，情緒激昂。此舞既可化妝成猴相表演，也可摹擬猴兒狀表演，都非常的引人入勝。

女子單人鼓舞是苗族女性們最熟悉的一種舞蹈。表演時將一面大鼓斜放在鼓架上面，選出一婦女兩手拿鼓棒一根，由另一個敲邊進行伴奏，或敲包包鑼與大鑼進行伴奏。舞蹈者根據敲邊的節奏，打鼓起舞。主要舞蹈動作有梳頭、照鏡、紡棉花、織布、插秧等等。

男子單人鼓舞主要是由一人敲邊伴奏，另一人擊鼓表演。動作粗獷有力，節奏緊奏鮮明。打法有兩種：一是拿鼓棒打鼓，另一種是赤手握拳打鼓。這種鼓舞的動作最多，有穿襠、轉身、翻身、扯須、挖土、播秧、割谷、打穀、推磨、上山、下山等等。

團圓鼓舞是流傳在古丈縣一種較古老的集體歌舞。起舞前，選一人在坪中央打鼓，眾人隨其節奏舞蹈，鼓停舞不停。因參加人數太多，只從其中選出幾個代表性的人來，每唱完一段山歌，羣喊“阿荷”，氣氛異常熱烈，然後又繼續打鼓跳舞。主要動作有大擺、小擺、細擺三套。男的多跳大擺，女的跳小擺和細擺。團圓鼓舞的特點是節奏鮮明，動作以腰和肩的擺為主，快速時加以手的擺動。

湘西苗族鼓舞藝術經過長期的發展，已經成為一種典型而獨具特色的民間藝術形式，有着很深的藝術底藴和實用價值。它與苗族人民的生活息息相關，直接反映了苗族人民熱情質樸，勤勞勇敢，團結同心而富於理想、熱愛生活的性格特徵。它以其獨特、多樣的表現形式、豐富的文化內涵和強大的社會功能，展現出獨特的藝術個性，成為民族藝術的一支奇葩。 ^[1]