花燈節

潮州花燈是我國民間藝術寶庫中的一大瑰寶。它是一門綜合藝術。潮州歌冊《百屏燈》反映的大多是戲曲曲目中經典的場景。人物造型、臉譜、服裝、道具好多均來自於戲劇原型。屏燈的佈景、人物的服飾等又與雕塑、繪畫密切相關。比較高檔的人物服飾還會用到潮繡、金銀繡品。屏燈、掛燈的整體協調的美感又與色彩、美學淵源甚深。同時，綜合滲透了解剖學、透視學原理。

潮州花燈是我國民間花燈藝術的一大流派，其產生的確切年代已很難考證。但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔鏡記》第六齣《五娘賞燈》中已多處描寫潮州城(舊稱“潮州府城”)遊花燈情景，距今已有四百多年的歷史。潮州歌冊《百屏燈》從“活燈看完看紗燈，頭屏董卓鳳儀亭，貂蟬共伊在戲耍，呂布氣到手捶胸。”一直唱到“九九摘印潘仁美，百屏拜壽郭子儀。”足見潮州花燈歷史悠久，影響深遠。

潮州花燈起源的確切年代已無法查考，但其產生和發展與迷信活動、祭祀活動息息相關，卻是可以肯定的。古人因對大自然的不理解，對自然現象的畏懼使人們產生了圖騰崇拜，相信靈魂的永在，為慰死者之靈魂，於是，“紙船明燭照天燒”。為使死者在冥路上有個伴兒，為使祖先們在陰間生活幸福，扎制童男童女，衣服袍帽，飾物用品，供他們“使用”。為使“雷公”、“雷姆”息怒，“河伯、溪神”開心，先是祭活人，後來用扎制的童男童女代替。為慶祝風調雨順，豐收喜慶，人們扎上高大雄偉的“安濟聖王”等神像，掛上宮燈花籃，頂禮膜拜，感謝神恩，祈求平安。這一習俗一直延續至民國時期，仍很盛行。

花燈在發展過程中，分為二支，一支專走迷信用品的制扎，其藝術價值受到限制，但商業價值卻是顯而易見的。另一支追求的是藝術價值，這一支的起源不遲於明朝，據説唐朝已有觀燈，鬧元宵的活動，其中“睇燈”一折就説“三街六巷好燈棚”，可見其時，潮州花燈已很盛行且已有了一定的藝術造詣。清嘉慶《澄海縣城志》引舊志雲：“十一日夜起，各神廟街張燈、仕女遊、放花爆、打鞦韆，歌聲達旦。”又説：“今俗無夜，各祠廟張燈結綵，鬮為鰲兇，人物台榭如繪……競賽花燈。”最負盛名的當推潮州。清初潮州青龍廟興起之後，每年遊安濟聖王一連三夜，花燈鼓樂，滿城如醉。每次在第二個晚上，齊集北門箭道評比，年復一年，精益求精，使潮州花燈聞名海內外。除大型遊花燈盛會外，家家都掛喜燈。自十三日起，到宗祠神廟去掛燈籠，十五日將燈提回掛於家門，稱為

“興燈”。(《潮網》之“潮汕民俗”)可見，從“明”到“清”，歷經幾百年，潮州花燈都很盛行。其藝術表現形式也日漸多樣化。

解放以後，新一代藝人繼往開來，他們在繼承傳統的基礎上潛心研究，辛勤勞作，進行了大量的技術革新。從思想內容、人物塑造、情感表達，場景氛圍到製作技術上都作了大膽的創新，使潮州花燈更臻完美，達到栩栩如生，活靈活現的境界。

1961年，新一代花燈藝師沈金炎等人為拍攝潮劇電影《荔鏡記》製作了《綵樓記》、《梁山伯與祝英台》等四屏花燈，使潮州花燈第一次搬上銀幕(電影《荔鏡記》)。後來，由沈金炎領銜製作了《水淹金山寺》、《大名府》等燈屏，更是融合了聲、光、電於一體，人物在機械傳動中可以做幾個特定動作的活動燈屏，參加廣州文化公園的展出，好評如潮。使潮州花燈登上了新台階。以後，潮州花燈陸續參加了廣州、上海、江西、南昌、福建、廈門等地的展出。

民間節日。流行於廣西岑溪、梧州等地。農曆正月初十，母親帶上一年出生的男孩到社廟掛花燈，向社王報人丁，祝孩子平安成長。燈用竹篾扎框架，內點油燈，每天加油，外糊花紋紙，上寫謎語。這一天，設宴飲花酒，外祖父送衣服、玩具等，親友亦贈物送錢，共飲酒宴。正月十六落燈。

藏曆正月十五，正是藏族的花燈節。這一天晚上，拉薩八廓街四周，擺滿了五彩酥油塑成的花卉、圖案和人物、鳥獸。人們紛紛擁到八廓街遊玩。 　各寺院的僧人及民間藝術家用本地盛產的酥油和色彩，製作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態的供奉天女，加上精細的燈架，玲瓏剔透。人們還利用酥油花再現出各種神話故事及其中的人物、花鳥和景象，有的成屏連片，像立體的連環圖一樣。精采的圖案、多姿的燈花吸引了萬千觀眾。人們在塑花之下，狂歡起舞，徹夜不眠。有時延續幾天才能結束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節日。

節慶日期：藏曆正月十五日（與農曆元宵節相差不遠）

活動地點：拉薩主要在八廓街以及大昭寺、小昭寺等寺院。

節慶特色：民俗

雪域高原的花燈節，開始於明永樂七年，即1409年，由於佛教格魯派祖師宗喀巴洛桑扎巴正月十五日，在拉薩創辦傳昭法會時所創，宗喀巴向拉薩大昭寺內的佛祖釋迦牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀念佛祖釋迦牟尼降伏邪魔。從此以後，人們便沿襲他的做法，每年元月十五日擺花添燈， 藏語為“堅阿曲巴”。另一説為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋迦牟尼與其它教派大辯論獲勝。酥油花燈節，藏語稱“美多卻傑”，其間還要由寺院舉辦跳神等歌舞活動。跳神者身穿繡袍，臉戴面具，在藏式喇叭、嗩吶、牛皮鼓和鑼鼓的伴奏下，邊舞邊歌，以示歡慶。

不過，這一古老的傳統節日如此受重視，更主要的還是出於人民對美好生活的追求和熱愛。愛美、種花、賞花，這是人對美的追求。藏族人是十分愛花的，他們雖在惡劣的氣候條件裏，也千方百計種花栽盆。拉薩街頭居民房前和窗户邊，不乏一盆盆各式鮮花，人們在向大自然挑戰，表示自己對生活的熱愛，對美的追求。

藏傳佛教各寺院將點燃酥油燈，燈火通明，幾所大寺院還將展出酥油花，栩栩如生。這一切只為一個目的：眾生歡喜，三寶歡喜，上師長壽，永轉法輪！而眾生中有您有我，所以也將這一份美好的祝福傳達給您，願您和您的親人們四時吉祥，事事如意！

每年藏曆正月十五日，為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，在藏區各大寺院都要舉行油塑藝術展覽，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸的形象並點燃酥油燈進行祝福。藏族稱之為“甘丹昂曲”，為傳統的宗教節日。

酥油花是雕塑藝術的一種特殊形式。相傳酥油花起源於西藏。公元641年，文成公主進藏和藏王松贊干布完婚時，帶去釋迦牟尼佛像一尊，在大昭 寺內供奉。這尊佛像原來沒有冠冕，宗喀巴學佛成功以後，在佛像頭上獻了蓮花形的“護法牌子”，身上獻了“披肩”，還供奉了一束“酥油花”，這就是酥油花的來歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地，不久酥油花就傳到這裏，並在塔爾寺得到弘揚和發展，在明萬曆年間這種油塑技藝傳到塔爾寺後，在當地藝人們長期精心研製下達到了很高的藝術造詣。藏族信教羣眾有向寺院奉獻酥油的習俗，一般僅供點佛燈和僧人食用。而每逢藏曆年正月十五之前，他們將純淨的白酥油送到塔爾寺，寺中的僧藝們在其中揉進各色礦物染料製成塑造用的胚料，然後在寒冷的房間中搭架塑造。為防止製作中酥油因體温融化影響造型，他們不時將手塞進刺骨的雪水中降温。

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