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周南·芣苢
鎖定
周南·芣苢作品原文
周南⑴·芣苢⑵
采采芣苢⑶,薄言採之⑷。采采芣苢,薄言有之⑸。
采采芣苢,薄言掇之⑹。采采芣苢,薄言捋之⑺。
周南·芣苢註釋譯文
周南·芣苢詞句註釋
⑵芣(fú)苢(yǐ):又作“芣苡”,野生植物名,可食。毛傳認為是車前草,其葉和種子都可以入藥,有明顯的利尿作用,並且其穗狀花序結籽特別多,可能與當時的多子信仰有關。這種説法與《山海經》、《逸周書·王會》以及《説文解字》相矛盾,但得到郭璞、王基等人的支持,宋代朱熹《詩集傳》亦採此説。近現代學者如聞一多、宋湛慶、遊修齡等則認為芣苢是薏苡,可以人工栽培,其果實去殼後即薏仁米。
⑶采采:茂盛的樣子。舊解多作動詞,但《詩經》沒有以重疊詞為動詞的明確例證。
⑷薄言:發語詞,無義,這裏主要起補充音節的作用。一説是“急匆匆的樣子”,“薄”意謂“急迫”,“言”是類似於“然”的後綴。
⑸有:藏。一説為“若”字之誤;若,擇取。
⑹掇(duō):拾取,伸長了手去採。
⑺捋(luō):用手握物而脱取。
⑻袺(jié):一手提着衣襟兜着。
周南·芣苢白話譯文
鮮豔繁盛的芣苢呀,急急忙忙採起來。鮮豔繁盛的芣苢呀,匆匆忙忙摘得來。
鮮豔繁盛的芣苢呀,一片一片拾取來。鮮豔繁盛的芣苢呀,一把一把捋下來。
周南·芣苢創作背景
《周南·芣苢》是周代人們採集芣苢時所唱的歌謠,應是社會比較清明、階級矛盾比較緩和、人們尚能安居樂業的周公時代的作品。《毛詩序》雲:“《芣苢》,后妃之美也,和平則婦人樂有子矣。”後人多不贊成毛序的説法。其他説法有所謂“傷夫有惡疾”説、“室家樂完聚”説、“喻求賢才”説、“祈子求福”説、“童兒鬥草嬉戲”説、普通勞動歌謠説以及歌頌夏禹説等等。
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周南·芣苢作品鑑賞
周南·芣苢整體賞析
《詩經》中的民間歌謠,有很多用重章疊句的形式,但像《周南·芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例:“采采”二字,一釋為“採而又採”,一釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重複過甚,故取第二種。然而説車前草是“各種各樣”的,也不合道理。還有觀點指出采采當為作形容詞用。如東晉陶潛《榮木》詩:“采采榮木,結根於茲。”南朝謝靈運《緩歌行》:“習習和風起,采采彤雲浮。”這兩首詩中的“采采”都是文彩、光彩的意思。因此,“采采芣苢”是對勞動對象狀貌的歌詠,也可以説是觸物起情,屬於興象之列。其中飽含着勞動者獲取植物的愉快,是素樸而很有感染力的詩句。全詩“采采芣苢”共出現六次,是一再讚美芣苢種子(果實)外売的光彩注目,逗人喜愛,因而婦女們一邊高興地歌唱讚歎,一邊動手採摘。
到了第二句,“薄言”是無意義的語助詞,一説是急匆匆的樣子;“採之”在意義上與前句無大變化。第三句重複第一句,第四句又重複第二句,只改動一個字。第二章、第三章竟仍是第一章的重複,只改動每章第二、四句中的動詞。也就是説,全詩三章十二句,只有六個動詞——採、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的,其餘全是重疊,這確實是很特別的。
但這種看起來很單調的重疊,卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中,產生了簡單明快、往復迴環的音樂感。同時,在六個動詞的變化中,又表現了越採越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫採芣苢的人,令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠,確是合適於許多人在一起唱;一個人單獨地唱,會覺得味道不對。袁枚曾經説《詩經》不宜盲目效仿,當然不錯,但他所取的章艧戲仿的例子,實為不倫不類。一羣人在野外採芣苢,興高采烈,採而又採,是自然的事情,詩歌可以把這歡快表達出來;而一個人在那裏把蠟燭芯剪了又剪,還唱着“剪剪蠟燭,薄言剪之”,除了精神病,也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽,並非《周南·芣苢》不值得讚歎或絕對不可以效仿。
魯迅曾幽默地論及詩歌起源於勞動道: “我們的祖先的原始人,原是連話也不會説的,為了共同勞作,必需發表意見,才漸漸的練出複雜的聲音來,假如那時大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發表,其中有一個叫道 ‘杭育杭育’ ,那麼,這就是創作; 大家也要佩服,應用的,這就等於出版;倘若用什麼記號留存下來,這就是文學”。《周南·芣苢》一詩比“杭育杭育派” 自然是高明多了——它雖然是兩句成一節拍,不斷反覆,但畢竟有形象的描繪與動詞的屢換,——然而在情不自禁地通過反覆的有節奏的歌聲,去協調那反覆的有節奏的動作,去模仿自身與自然的關係這一點上,它和 “杭育杭育派”還是一脈相通的。“口唱山歌手不閒”。在此詩中,勞動者靈巧的手的動作,也就成了即興歌唱取材的對象。每次變換的就在一個動詞,一共變換了六個字:採、有、掇、捋、袺、襭。這六字可以細分為三組,即: 採、有,這是對採集最一般性的描述,雖然概括,還不具體;掇、捋,這是對手取芣苢的動作的具體描寫,或一顆一顆地拾,或一把一把的抹,寫來很真切很生動,是沒有勞動經驗者難以捕到的動詞;袺、襭,這兩個“衣”部的字,是對用裙襟盛取芣苢的動作的具體描寫,或是手提衣襟而往裏揣,或是掖起衣襟來兜着。從採寫到盛,是完全暗合勞動實際操作程序的,它取自生活,是不必用意而自工的神來之筆。可見這支口頭創作的歌在筆錄為詩時分為三章,也是深具匠心的。
關於當時人們採芣苢的用處的問題,毛傳説此草“宜懷任(妊)”即可以療治不孕;又一種説法,是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。這兩種説法在中醫學上都沒有根據。即便勉強地説,《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的,這詩仍然有不可理解之處:不孕或者家裏人生了麻風,都是極苦惱的事情,不可能有一大羣人為此而興高采烈地一邊採車前一邊唱着歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋,尤其覺得不對勁。故又有人蔘考清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所説“野人亦煮啖之”(此“野人”是指清代鄉野的窮人),認為中國古代民間也曾普遍以車前草為食物,並解釋稱:“生活雖是艱難的事情,卻總有許多快樂在這艱難之中。”但根據另外一些學者的觀點,如果將芣苢理解為薏苡,那麼這種歡快場景就更好理解了。例如遊修齡認為薏苡或川穀的外表都富有光澤,很引人注目和喜愛,特別是川穀的外殼含琺琅質,可供婦女們採來製作裝飾品;薏仁米白如糯米,除作糧食外,也還入藥,薏仁米和糯米紅棗煮粥可治身體虛弱;此外,古人也的確將薏苡與生育聯繫起來,除《王會解》的記載外,還有王充《論衡》收錄的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作為佐證——儘管王充對這個故事的真實性加以質疑,但將之理解為神話亦未嘗不可。結合詩歌的歷史性和文學性,可以想象婦女們集體採集芣苢,興高采烈地邊唱邊採的場景:這才是《周南·芣苢》的民謠文化精髓之所在。
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周南·芣苢名家點評
清代方玉潤《詩經原始》:“此詩之妙,正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩不必盡皆徵實,自鳴天籟,一片好音,尤足令人低迴無限。若實而按之,興會索然矣。讀者試平心靜氣涵泳此詩,恍聽田家婦女三三五五於平原繡野、風和日麗中,同歌互答,餘音嫋嫋,若遠若近,忽斷忽續,不知其情之何以移而神之何以曠,則此詩可不必細繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山採茶,結伴謳歌,猶有此遺風雲。”
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- 參考資料
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