舞雩

【舞雩】

1.古代求雨時舉行的伴有樂舞的祭祀。《周禮·春官·司巫》:“若國大旱,則帥巫而舞雩。”

2.指舞雩台。《論語·顏淵》:“ 樊遲從遊於舞雩之下。”

3.《論語·先進》:“浴乎沂 ,風乎舞雩,詠而歸。”後指樂道遂志,不求仕進。 ^[2] 

——摘自羅竹風《漢語大詞典》

《論語·先進》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

《論語·顏淵》

樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

“雩舞”，因詩律而“舞雩”之倒裝，“舞雩”故址在今曲阜市南，臨水高地有壇，酈道元《水經注》卷二十五曰：“沂水北對稷門，一名高門，一名雩門，南隔水有雩壇，壇高三丈，即曾皙所欲風處也。”

東漢王充《論衡·明雩》對此頗有見解，曰：“《春秋》，魯大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣。……何以言必當雩也？曰：《春秋》大雩，傳家左丘明、公羊、穀梁無譏之文，當雩明矣。曾皙對孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子曰：吾與點也！魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也，春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。説論之家，以為浴者，浴沂水中也，風乾身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風乾身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

《春秋左氏傳》曰：啓蟄而雩。又曰：龍見而雩。啓蟄、龍見，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈穀雨，秋祈谷實。當今靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在。故靈星之祀，歲雩祭也。孔子曰吾與點也，善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。使雩失正，點欲為之，孔子宜非，不當與也。樊遲從遊，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。夫雩，古而有之。故《禮》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。……推《春秋》之義，求雩祭之説，實孔子之心，考仲舒之意，孔子既歿，仲舒已死，世之論者，孰當復問？唯若孔子之徒、仲舒之黨，為能説之。”

《南齊書志第一·禮上》載：建武二年旱，有司議雩祭依明堂。祠部郎何佟之議曰：“《周禮·司巫》雲：‘若國大旱，則帥巫而舞雩。’鄭玄雲：‘雩，旱祭也。天子於上帝，諸侯以下於上公之神。’又《女巫》雲‘旱則舞雩’。鄭玄雲：‘使女巫舞旱祭，崇陰也。’鄭眾雲：‘求雨以女巫。’《禮記·月令》雲：‘命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。’鄭玄雲：‘陽氣盛而恆旱。山川百原，能興雲致雨者也。眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟 求雨之祭也。雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔為盛樂，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、后稷之類也。《春秋傳》曰龍見而雩，雩之正當以四月。’王肅雲：‘大雩，求雨之祭也。傳曰龍見而雩，謂四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《禮》於五月著雩義也。’晉永和中，中丞啓，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《雲漢》詩，皆以孟夏，得雨報太牢。於時博士議，舊有壇，漢、魏各自討尋。《月令》雲‘命有司祈祀山川百原，乃大雩’。又云‘乃命百縣雩祀百辟卿士’。則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄説，宜配食於庭也。

鄭玄雲‘雩壇在南郊壇之旁’，而不辨東西。尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左。宜於郊壇之東、營域之外築壇。既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇高廣，《禮》、《傳》無明文，案《覲禮》設方明之祀，為壇高四尺，用圭璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈而四階也。設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者，孟春郊祀祈嘉穀，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一。禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費，周祭靈威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂。至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌。其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕，今之女巫，並不習歌舞，方就教試，恐不應速。依晉朝之議，使童子，或時取捨之宜也。司馬彪《禮儀志》雲雩祀著皂衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無所革。其所歌之詩，及諸供須，輒勒主者申攝備辨。”從之。

夷山以為，曾皙“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性質而無半點風雅之意，也未必全是遊賞性質而無半點祭祀意味，只是由祭祀發展而來的古老民間風俗而已（巫覡之風的存遺）。《周禮·春官》曰：“司巫掌羣巫之政令：若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災，則帥巫而造巫恆；祭祀，則共匰主，及道布，及蒩館。凡祭事，守瘞；凡喪事，掌巫降之禮。男巫掌望祀、望衍、授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算；春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。女巫掌歲時祓除、釁浴，旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。”

——詳參《後漢書·禮儀志上》、王利器《風俗通義校注》