舉賢良對策

《舉賢良對策》共三篇，保存在班固《漢書·董仲舒傳》中。這是集中反映董仲舒思想的重要著作，也是表達他的教育思想大綱的代表作。儒學的真正復興和走俏是在竇太后崩後，而為儒學的走紅作好理論準備和輿論準備的，則是次年董仲舒的《舉賢良對策》。以竇太后薨作為漢代學術崇尚的轉折點，董仲舒的《舉賢良對策》是儒運宏昌的開端。

西漢武帝時期，董仲舒在《舉賢良對策》中提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術、”的主張。宣揚“君權神授”，“三綱五常”、受到漢武帝的賞識，使儒家思想成為中國古代的正統思想。《舉賢良對策》節選自《漢書·董仲舒傳》，董仲舒一生著述頗豐，其成名立身之作為《舉賢良對策》。 公元前140 年漢武帝多次要各地推舉賢良和文學的人才到朝廷參加對策。賢良、文學參加對策的前後約有一百多人。董仲舒作為賢良也被推舉參加對策。漢武帝策問三次，董仲舒對策三次。這三次對策文字，就是《舉賢良對策》。董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”等主張。他以儒家思想為基礎，雜以陰陽五行説等，把神權、君權、父權、夫權聯繫在一起，形成新儒學思想體系。體系的中心是“天人感應”，君權神授，假借天意把封建專制主義統治秩序絕對化、神聖化，還提出了三綱五常。董仲舒使儒學得以改造、發揮並取得獨尊地位，為此後兩千年以儒學為正統奠定了基礎。 ^[1] 

董仲舒在《舉賢良對策》中，首先提出一統是古今社會的共同要求，為鞏固一統就必須尊君，即在政治上推行君主的專制統治。為此，他以君權神授論為君主建立起權威，説君主是受命於天以統天下。用文德治天下，重視德治、教化而不是一味強調刑罰，同時建議置辦大學，培養適用的統治人才。董仲舒還提出了大一統者，天地之常經，古今之通誼的著名論點，論證了統一思想的重要性。要求封建統治者罷黜百家，獨尊儒術，把以孔子為代表的儒家思想定為統治思想。

董仲舒的對策，以天人之際為理論根據，它以君權神授論證了漢王朝統治秩序的合理性，又定儒學為一尊，使國家有了統一的指導思想，故被漢武帝所採納，成為漢代封建社會的統治思想，這促進了當時國家的統一和社會安定，使生產和科學獲得較大的發展。經董仲舒得倡言之後，使以儒經為教條的學風和經院式的哲學取得了支配地位，先秦生動活潑的百家爭鳴氣氛由此而受到窒息。 ^[2]