舉一廢百，賊道也

孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛②，摩頂放踵③利天下，為之。子莫④執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” ^[1] 

①楊子：戰國初期哲學家，名朱，魏國人。他的學説與墨子的學説在戰則代都很流行。他重視個人利益，反對別人對自己的侵奪，但也反對侵奪別人。他沒有留下著作，事蹟見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，《列子》裏有《楊朱篇》，但不一定可靠。

②墨子兼愛：墨子（約前468一前376），春秋戰國之際的思想家、政治家，墨家學派的創始人，名翟。相傳原為宋國人，後長期住在魯國。“兼愛”是他的基本思想之一。

③摩頂放（fang）踵：從頭頂到腳跟都摩傷，形容不畏勞苦，不畏勞苦，不顧體傷。放，到，到。

④子莫：戰國時魯國人，其事蹟已不可考。 ^[1] 

孟子説：“楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利於天下，他都不肯幹。墨子主張兼愛，即便是從頭頂到腳跟都摩傷，只要是對天下有利，他都肯幹。子莫則主張中道。主張中道本來是不錯的，但如果只知中道而不知道權變，那也就和執着一點一樣了。為什麼厭惡執着一點呢？因為它會損害真正的道，只是堅持一點而廢棄了其餘很多方面。” ^[1] 

這是孟子對楊朱和墨翟學派非常著名的一段評論，至今仍然是對楊墨的權威性論斷。我們這裏不是搞學術研究，所以對他關於楊墨的評論不予深説，而是側重於他對子莫的看法。

子莫執中。

照理説符合儒學的中庸之道，應該受到大加讚揚。事實上，孟子也的確説了“執中為近之”，應該是很不錯的。但“執中無權，獨執一也。”這就出了問題。這裏的“權”是指“權變”，通權達變。也就是説，如果只知道死板地堅持“執中”，沒有變通，那就不是執中，而是“執一”了。而我們知道，中庸之道本來是“執兩用中”（《中庸》）的，既然只是“執一”，當然也就不是中庸之道了。因此，並不符合儒學的主張。

為什麼“執一”就有問題呢？因為它“舉一而廢百”，堅持一點反而廢棄了其餘很多方面，具有片面性，其結果是“賊道”。“賊”在這裏作動詞，指對真正的中庸之道有所損害。

回過頭來説到楊子的為我，墨子的兼愛，在孟子看來，都是“執一”之道，因此，“為其賊道也”，是孟子所反對的。

可見，這一章從對楊、墨的評論出發，表達了孟子主張“執中”而變通的思想主張。對我們來説，既有學術史的價值，又有思想方法上的啓示。 ^[1] 

《舉一廢百，賊道也》出自《孟子》的《盡心章句上》。 ^[1] 

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。 ^[2] 

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一説字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖鋭機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。” ^[2]