興化存獎

興化存獎禪師，河北薊縣人，俗姓孔，為孔子的後代，生於唐文宗大和四年（公元八三○年）， 於後唐莊宗同光三年示寂（公元九二五年），世壽九十六歲。承臨濟義玄大師的法嗣，乃臨濟宗第二世祖師。（應出生馬伸橋的孔莊子和孔龍灣一帶。）

興化存獎禪師，河北薊縣人，俗姓孔，為孔子的後代，生於唐文宗大和四年（公元八三○年）， 於後唐莊宗同光三年示寂（公元九二五年），世壽九十六歲。承臨濟義玄大師的法嗣，乃臨濟宗第二世祖師。

存獎禪師的剃度恩師是盤山有院曉方禪師，又曾經到鍾陵向當時有“仰山小釋迦”之稱的仰山慧寂禪師參學。在此之後，便到臨濟義玄大師處，依止於義玄大師，並擔任義玄大師的侍者，直到義玄大師示寂。其間，跟隨着義玄大師，到河北魏府的觀音寺江西禪院弘法。

義玄大師示寂後，存獎禪師便到他的師兄三聖慧然大師那裏參學，並擔任首座。在當時，他常説：“我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥着一個會佛法底人。”引來慧然大師問他：“你具個什麼眼，便恁麼道？”——你是具有什麼見地，敢這樣説？慧然大師此話一出，存獎禪師便喝，其後則是不了了。

日後到魏府大覺禪師那裏擔任監院，大覺禪師又拿同樣的問題問他：“你憑個什麼道理，與麼道？”兩人棒喝往來兩回。隔日，大覺禪師召喚他來，説道：“我直下疑你昨日這兩喝。”二人又是棒喝往來兩回，存獎禪師便向大覺禪師請法：“某甲於三聖師兄處，學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。”

“賓主句”是臨濟宗的教法之一，即所謂“四賓主”——賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。存獎禪師在三聖慧然大師那裏並沒有徹悟，所以説只學了個賓主句，又總被三聖大師所折服，便向大覺禪師請個“安樂法門”，也就是佛法大意、涅槃寂靜之門。

大覺禪師一聽他這樣問，便回：“這瞎漢來到我這裏，竟漏洞百出，我看是該脱下衲衣，痛打一頓。”經過這麼一喝，存獎禪師當下徹悟了義玄大師在黃檗禪師那裏吃棒的道理，同時也就徹悟了臨濟宗的玄旨。日後存獎禪師開堂，拈香時説道：“此一炷香本為三聖師兄，三聖於我太孤；本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。”

存獎禪師雖在大覺禪師處徹悟了臨濟禪的玄妙大意，卻不忘三聖慧然大師，更不忘義玄大師的恩德，也足見祖師大德知恩、感恩、報恩及不忘本的心。

唐僖宗幹符二年（公元八七五年），師應邀到魏府的興化寺弘法，就在此地，闡揚了臨濟的禪風——三玄三要、四料簡、四賓主、四照用、八棒、四喝。

在這當中，他總觀機逗教，如果遇到因緣將熟的“作家戰將”，便是單刀直入，絲毫不透過言語，例如：旻德禪師到他那裏參學時，“禮拜起，便喝，師亦喝，德又喝，師亦喝”，而後旻德禪師便禮拜、歸眾。在這往來當中，沒有言語，以兩人當下清楚明白的心感應道交。然而，卻非人人皆可如此直截了當，這全是因為旻德禪師具有“一喝不作一喝用”(注1) 的根器，換作是別人，一棒也較不得。

師常依學人根器成熟的情況，運用不同的棒喝方式來教化：師見同參來，才上法堂，師便喝，僧亦喝。師又喝，僧亦喝。師近前拈棒，僧又喝。師曰：“你看這瞎漢猶作主在！”僧擬議，師直打下法堂。侍者請問：“適來那僧有甚觸忤和尚？”師曰：“他適來也有權也有實，也有照也有用。及乎我將手向伊麪前橫兩橫，到這裏卻去不得。似這般瞎漢，不打更待何時？”

有人來參學，師先以喝來試他，本來這僧人應答得也不錯，但存獎禪師一揮手拈棒，僧又喝，這一喝正暴露了他並不瞭解存獎禪師揮手的用意。於是師便開口大罵，而這僧人卻還要再開口説話，他只好一路棒這僧人下堂了。

可見這棒喝的方法並不是隨意的自由心證，而是以禪師的手眼和智慧，觀眾生因緣施以教化，何時該棒、何時該喝。非但來參學的人不懂，連他的弟子也不見得了解，但有人卻學着棒來喝去——“前廊下也喝，後架裏也喝”，這樣的喝只固着在表相上，卻未領得棒喝的真義是要照顧到自己喝的當下，這念本心是否清楚明白。因此，他告訴弟子“莫盲喝亂喝”，而是要“打中間底”——返本歸心。

大師的教化德行逐漸聲名遠播，後唐莊宗不但皈依於師，更時而召之入宮請法，並封為國師。有日莊宗詔見大師，問：“我近來獲得明珠一顆，可是都沒有人敢來酬價。”師言：“請陛下寶看！”莊宗以手舒幞頭角（四方垂下之頭巾），此外即無所言説，直指無言無説心體之用。師遂回答莊宗：“君王之寶，誰敢酬價！”莊宗大喜，便要賜給紫衣、師號，禪師都不肯接受。

後來，存獎禪師被莊宗所賜的馬匹傷及腳。受傷後，便做了個木枴杖來拄腳。一日，在院裏行走，問弟子：“你還識得老僧麼？”弟子回答：“怎麼會不認得呢？”師便嘆：“跛腳法師，説得行不得！”又到法堂，令維那叩鐘集眾，再問一遍：“還識老僧麼？”眾人沒有回答。師擲下枴子，端然而逝。莊宗敬其德，諡為“廣濟大師”。

臨濟宗風以機鋒峭峻知名，在《萬法歸心錄》有云：“白拈手段，勢如山崩，機似電卷。赤手殺人，毒拳追命，棒喝交馳，照用齊行。賓主歷然，人境縱奪。一切差別名相，不離向上一着。”棒喝的交馳往來，一一皆有來由，俱是要讓所有的差別名相，不離這向上一着。所有的棒喝都出自於祖師大德的智慧，以及度眾的慈悲精神，在存獎禪師的示教當中，更可見得的確如此。

從這裏也體會到，佛陀開八萬四千個方便方法，種種方便權教，實是因應眾生的煩惱和根器，並非佛法有殊異之相。實際上，萬法終究歸於一源，也就是當下的這念心是否能夠清楚明白、如如不動、了了常知。修行的過程中，當時時迴歸佛法本義，才不致於將方便權教視為實理，併產生種種執着、分別、顛倒，反而落入邪知邪見。唯有時時迴歸佛法真義、迴歸當下的這念心，才能真正瞭解所有的方法畢竟是方便，也才能真正“安住大乘心，善開方便門”。

注1： 這是“臨濟喝”的四喝之一，臨濟義玄大師曾言：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”