與焦漪園太史

無念既入京，便當稍留，何為急遽奔回？毒熱如此，可謂不自愛之甚矣！此時多才畢集，近老又到，正好細細理會，日淘日汰，胡為乎遽歸哉！豈自以為至足，無復商度處耶？天下善知識尚未會其一二，而遂自止，可謂志小矣！

心齋刻本璧入，幸查收！此老氣魄力量實勝過人，故他家兒孫過半如是，亦各其種也。然此老當時亦為氣魄虧，故不能盡其師説，遂一概以力量擔當領會。蓋意見太多，窠臼遂定，雖真師真友將如之何哉！《集》中有與薛中離諸公辯學處，殊可笑吒，可見當時諸老亦無奈之何矣。所喜東崖定本盡行削去也，又以見儒者之學全無頭腦。龍先生非從幼多病愛身，見得此身甚重，亦不便到此；然非多歷年所，亦不到此。若近先生，則原是生死大事在唸，後來雖好接引儒生，着《論語》、《中庸》，亦謂伴口過日耳。故知儒者終無透徹之日，況鄙儒無識，俗儒無實，迂儒未死而臭，名儒死節名者乎！最高之儒，名已矣，心齋老先生是也。一為名累，自入名網，決難得脱，以是知學儒之可畏也。

周濂溪非但希夷正派，且從壽涯禪師來，分明宗祖不同，故其無極、太極、《通書》等説超然出羣。明道承之，龜山衍之。橫浦、豫章傳之龜山，延平復得豫章親旨，故一派亦自可觀，然攙和儒氣，終成巢穴。獨橫浦心雄志烈，不怕異端名色，直從葱嶺出路。慈湖雖得象山簡易直截之旨，意尚未滿，復參究禪林諸書，蓋真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。至陽明而後，其學大明，然非龍先生緝熙繼續，亦未見得陽明先生之妙處。此有家者所以貴於有得力賢子，有道者所以尤貴有好得力兒孫也。

心齋先生之後，雖得波石，然實賴趙老篤信佛乘，超然不以見聞自累。近老多病怕死，終身與道人和尚輩為侶，日精日進，日禪日定，能為出世英雄，自作佛作祖而去，而心齋先生亦藉以有光焉故耳。故餘嘗謂趙老、羅老是為好兒孫以封贈榮顯其父祖者也，王龍先生之於陽明是得好兒子以繼承其先者也。文王雖至聖，得武、周而益顯；懷讓雖六祖之後已降稱師，乃其傳之馬大師，仍復稱祖。吾以是稱諸老可謂無遺憾。今所未知者，陽明先生之徒如薛中離之外更有何人，龍之後當何人以續龍先生耳。若趙老則止有鄧和尚一人，然鄧終不如趙，然亦非趙之所開悟者也。

弟閒中無事，好與前輩出氣，大率如此，奈孤居無倡，莫可相問處，以為至恨耳。

何心老英雄莫比，觀其羈絆縲紲之人，所上當道書，千言萬語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態，如訴如戲，若等閒日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字。但見其一瀉千里，委曲詳盡，觀者不知感動，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切，未可出以示人，特欲兄知之耳。蓋弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不足之耶，抑未詳之耶？若此人尚不足，天下古今更無有可足之人矣，則其所足者又可知也。

弟以賤眷尚在，欲得早晚知吾動定，故直往西湖下居，與方外有深意者為友，杜門深處，以盡餘年，且令家中又時時得吾信也；不然，非五台則伏牛之山矣。蓋入山不深，則其藏不密，西湖終非其意也。餘觀世間非但真正學道人少，稍有英雄氣者亦未之見也，故主意欲與真山真水交焉。

外近作一冊四篇奉正，其二篇論心隱者不可傳。《類林》妙甚，當與《世説》並傳無疑，餘未悉。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]