與焦弱侯

人猶水也，豪傑猶巨魚也，欲求巨魚，必須異水；欲求豪傑，必須異人。此的然之理也！今夫井，非不清潔也，味非為甘美也，日用飲食非為切切於人[1]，若不可缺以旦夕也。然持任公之釣者[2]，則未嘗井焉之之矣[3]。何也？以井不生魚也。欲求三寸之魚，亦了不可得矣。

今夫海，未嘗清潔也，未嘗甘旨也。然非萬斛之舟不可入，非生長於海者不可以履於海。蓋能活人，亦能殺人；能富人，亦能貧人。其不可恃之以為安，倚之以為常也明矣。然而鵾鵬化焉[4]，蛟龍藏焉，萬寶之都[5]，而吞舟之魚所樂而遊遨也[6]。彼但一開口，而百丈風帆並流以入，曾無所於礙，則其腹中固已江、漢若矣。此其為物，豈豫且之所能制[7]，網罟之所能牽耶！自生自死，自去自來，水族千億，惟有驚怪長太息而已，而況人未之見乎！

餘家泉海[8]，海邊人謂餘言：“有大魚入港，潮雲不得去，呼集數十百人，持刀斧，直上魚背，恣意砍割，連數十百石，是魚猶恬然如故也。俄而潮至，復乘之而去矣。”然此猶其小者也。乘潮入港，港可容身，則茲魚亦若不大也。餘有友莫姓者，住雷海之濱[9]，同官滇中，親為我言：“有大魚如山。初視，猶以為雲若霧也。中午霧盡收，果見一山在海中，連亙若太行[10]，自東徙西，直至半月日乃休。”則是魚也，其長又奚啻三千餘里者哉！

嗟呼！豪傑之士，亦若此焉爾矣。今若索豪士於鄉人皆好之中，是猶釣魚於井也，胡可得也？則其人可謂智者歟？何也？豪傑之士決非鄉人之所好，而鄉人之中亦決不生豪傑。古今賢聖皆豪傑為之，非豪傑而能為聖賢者，自古無之矣。今日夜汲汲[11]，欲與天下之豪傑共為賢聖，而乃索豪傑於鄉人，則非但失卻豪傑，亦且失卻賢聖之路矣！所謂北轅而南其轍[12]，亦又安可得也。吾見其人決非豪傑，亦決非有為聖賢之真志者。何也？若是真豪傑，決無有不識豪傑之人；若是真志要為聖賢，決無有不知賢聖之路者，尚安有坐井釣魚之理也！ ^[1] 

[1]切切：迫切的樣子。

[2]任公之釣：據《莊子.外物》載：“任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣……已而大魚食之，牽巨鈎錎（陷）沒而下。騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。”

[3]井焉之之：意謂到井邊去釣魚。後一“之”字是動詞往的意思。

[4]鵾鵬化焉：《莊子.逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裏也。”鵾，即“鯤”。

[5]都：聚。

[6]吞舟之魚：《莊子.庚桑楚》：“吞舟之魚，[石易]而失水，則蟻能苦之。”

[7]豫且：又作：“餘且”。《莊子.外物》：“仲尼曰：‘神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網’。”《史記.龜策列傳》：“宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置於籠中。夜半，龜來見夢於宋元王。”

[8]泉海：即指泉州。

[9]雷海：指雷州，府治今廣東海康縣。

[10]太行：指太行山。

[11]汲汲：急切的樣子。

[12]北轅而南其轍：南轅北轍的反用，意思同。

人好比是水，豪傑好比是大魚。想要得到大魚，必須到不平常的水中去;想要得到豪傑，也必須到不平常的人中去。這是確實的道理。現在井不是不清潔，味道也不是不甘美，對於人來説日用飲食並不是不迫切，好像早晚都是不可缺少的。但是拿着任公釣鈎的人沒有到井邊去鈎魚的。為什麼呢？因為井中沒有魚。想要得到三寸的小魚，也是絕對得不到的。

現在海並不是清潔的，也不是甘美的。然而不是萬斛的大船不可以進入，不是生長於海里的東西不可以在海中自由自在地活動。因為海能養活人，也能把人殺死，能使人富，也能使人貧窮。不可憑藉它以為安全，不可經常依靠它，這是很明白的。然而鯤魚在這裏化為大鵬，蛟龍在這裏深藏，各種各樣的寶物聚集在這裏，可以吞下船的大魚在這裏快樂地遨遊。它只要一張開大口，百丈風帆與海水一起流入，一點也沒有阻礙，在它的腹中本來已經同長江、漢水一樣長了。這樣大的魚，像豫且那樣的人怎麼能夠制服住它，捕魚的網怎麼能夠拉住它呢？它自己生自己死，自己去自己來，水族有千億種，只有驚奇而長嘆息了，更何況人還有沒有見過的呢！

我的家在靠近海的泉州，海邊的人對我講：“有大魚進入港口，潮落了它退不出去。呼喚集合了數十百人，拿着刀斧，爬上魚背，任意砍割，連續有數十百石重，這條大魚仍然安適的樣子和過去差不多。不一會兒潮水又來了，大魚順着潮水又到海里去了。”然而這魚仍還是小的。順着潮水可以進入港口，在港口容得下它的身子，那麼這魚也是不大的了。我有個姓莫的朋友，住在靠近海的雷州，與我一起到雲南去做官，親自對我講：“有大魚像山一樣，開始看它，還以為是霧。中午霧散了，果然見到它在海中如山，連綿不斷像太行山，自東直往西，直到半個月才看完。”那麼這條大魚，它的長度又哪裏只有三千餘里呢！

唉！稱為豪傑的人，也像這樣。現在假如要在見識淺陋的俗人都稱好的人中尋找豪傑，就好比在井中釣魚樣，怎麼能夠得到呢？那麼這樣的人可稱作聰明人嗎！為什麼呢？被稱為豪傑的人決不會被見識淺陋的俗人稱讚為好的，而在見識淺陋的俗人中也一定產生不了豪傑。自古至今的聖賢都是豪傑所為，不是豪傑能成為聖賢的，從古就沒有過。現在日日夜夜心情迫切，想要和天下的豪傑一起成為聖賢，卻在見識淺陋的俗人中尋找豪傑，那麼不但尋找不到豪傑，而且也失掉了成為聖賢的道路。這好比是想到南方去而駕車往北走，又怎麼能夠達到目的呢！我看這樣的人決不是豪傑，也一定沒有成為聖賢的真正志向。為什麼呢？假如是真正的豪傑，一定不會有不能識別豪傑的人;假如是真正有志向要成為聖賢，一定不會有不知道成為聖賢道路的，又怎麼能有坐在井邊釣魚的道理呢？ ^[2] 

該文選自《焚書》卷一。焦弱侯，名竑，字弱侯，號漪園，江寧（今江蘇南京）人。明代學者。曾從督學御史耿定向學，及定向里居，復往從之。1589年（萬曆十七年）殿試第一，授編修。皇長子出閣，充講官，後謫福寧州同知。李贄與焦竑為友，但對焦所追隨的耿定向頗為不滿，認為耿是假道學，並非真豪傑，因寫此信規勸。信採用生動的比喻，誇張的手法，指出清潔甘美的井水中不生魚，只有波濤翻滾的大海中才有巨魚，正像豪傑之士不能從鄉人中去尋求一樣，説來頗有哲理意味。

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[3]