與人為善

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”（《孟子·公孫丑上》）

成語“與人為善”即出自於此。 ^[4] 

子路是孔子的學生，道德和學問修養都很好，孔子很喜歡他。孔子在給弟子講課的時候，常常拿子路的事蹟開導學生。

有一天，孔子又講到子路，他説：“子路這個人很虛心，別人指出他的毛病和不足，他就非常高興，所以進步很快,好些學生都比不上他。從歷史上看，凡是君子都是吸取別人的優點、長處，自己來實行善事。大禹就是這樣的典範，他聽到誰説善言，就向誰敬禮。舜更是了不起，他把別人的長處吸收過來，把自己的短處拋棄掉，做起善事非常愉快。舜從種莊稼開始，經過做陶器、當漁夫，直到最後做了天子。他身上的優點、美德全是從別人身上學習、吸收過來的。所以總括起來説，吸收別人的優點來自己行善，這便是偕同別人一道行善。”

君子最高的德行就是同別人一道行善。 ^[5] 

孟子提倡仁道，其中具體表現便有與人為善這一內容。這裏孟子從三個層次上談了這一內容。他先説子路善於改過，子路的表現是“人告之以有過，則喜”，這確實是子路的美好品格。子路最寶貴的品格就是雷厲風行，用孔子的話説就是“子路無宿諾”，子路答應人家的事沒有拖到第二天才辦的。對於自身錯誤也是如此，子路聽到別人的正確批評就滿心歡喜，改正便是自然的了。大禹則是聽到好的意見就拜，採納也就是自然之理了。而舜則是更高層次的，他是善於與他人的優長相同，捨棄自己的短處而取他人的長處，然後共同提高。他自從耕地稼穡、做陶器、打魚以來直至為帝，都能夠從別人那裏獲得好的啓發來提升完善自己，實際上這也是和他人共同做善事、做好事，共同完善提升。最後水到渠成，得出“故君子莫大乎與人為善”的結論，與人為善是陶冶和感化，是無意之中便能把自己的高尚品質傳播到社會環境之中。這才是最高的境界。值得注意的是，孟子在這裏也是提倡統治者要善於改過，善於採納佳言，更要有與民同樂、與民同善的品格。 ^[4] 

“與人為善”原指贊助別人做好事，後指善意對待別人，幫助別人。該成語在句中一般作謂語、定語。 ^{[2]  [3]} 

清·李伯元《文明小史》第九回：“想你們教士也是與人為善，斷不肯叫我為難的。” ^[1] 

現代·李英儒《野火春風斗古城》七章：“銀環本是懷着與人為善的心情限他出來的，方才看見小燕，使她改變了初衷。” ^[2] 

現代·莫應豐《將軍吟》一四章：“我這個不是反動路線，這叫作與人為善。” ^[2] 

兩者都有“願意幫助人”的意思。區別在於：“與人為善”指“善意幫助別人”，這“出於善意”的意思是“助人為樂”所沒有的；“助人為樂”所含有的“（把助人）作為快樂”的意思是“與人為善”所沒有的。“與人為善”有時還能表示“善意對待別人”，“助人為樂”不能。 ^[3]