致知

解釋：致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。

出處：

《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

東漢鄭玄注：“知，謂善惡吉凶之所終始也。”“此致或為至。”

南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”明王守仁謂“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。

〖大學〗中提出的格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下八條目,成為南宋以後理學家基本綱領的一部分.

參見“格物致知”。

致知：達到完善的理解。

《説文》裏面説：“致，送詣也。”也就是有“送”和“到”的意思。全面而系統地用“格物”所獲的理論和方法，來建立正確的道德人生觀，去規範我們的意識思維，確立以道德為準則的正知、正見、正識，達到以“知善明德”為基礎的“理通法隨”，這就是致知。正確的致知，是運用這個觀察，觀之於物建立起來的正知、正見、正識，反饋到我們的大腦和心靈，建立正確的道德人生觀，用五德的要求來規範我們後天的思維，規範這個意識，這個就是“致知”。這個“知”，是日積月累的智識，這個智識引之於善就是善知，引之於向惡就是惡知，所以前面的格物就相當的重要！這個格物，包括人的表率作用，社會的教養和家庭的教化，都在舉手投足之間，給我們的心靈、給我們的意識產生了形形色色的影響。所以這個致知，要注意它前面格物所產生的方向是不是對，所做的是不是符合德性的標準。否則這個“知”，是一種愚知，而不是一種明知。這個“知”，可能會產生愚昧的智性，而不是明亮的這樣一個智性之知。 為了使我們的大腦皮層和我們的心靈建立一個正確的智性的認識，那麼對這個知，對它的架構、它的來源要有正確的辨別，就要很好地用道德去規範這個格物。不僅我們從內心的去把握它的確立，而且還要遠離惡劣的環境。當年孟子的母親三遷而居，不也是防止孟子從小受不良性的格物的影響嗎。 ^[2] 

《禮記‧大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。

通過在一定規矩裏學習知識後，達到對事物的完善的理解，就是格物致知的意思！古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

表裏 一致

別無二致

步調一致

發財致富

發家致富

做張做致

錯落有致

澹泊明志，寧靜致遠

負重致遠

格物致知

鈎深致遠

高情遠致

和氣致祥

豪情逸致

毫無二致

淋漓盡致

臨危致命

殺敵致果

聲罪致討

閒情逸致

飽人不知餓人飢

飽漢不知餓漢飢

不知薡蕫

不知輕重

不知去向

不知所可

不知所云

不知天高地厚

不知痛癢

達地知根

貴在知心

盡人皆知

略知皮毛

略知一二

落葉知秋

茫無所知

迷而知反

迷而知返

迷途知反 ^[1] 

安分知足