至誠

至誠待人 ^[1] 

《管子·幼官》：“用利至誠，則敵不校。” ^[2] 

1、極忠誠；極真誠。

①《管子·幼官》：“用利至誠，則敵不校。”

②漢·袁康《越絕書·外傳計倪》：“願君王公選於眾，精鍊左右，非君子至誠之士，無與居家，使邪僻之氣，無漸以生。”

③宋·王安石《上皇帝萬言書》：“夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒者，又非獨其禁嚴而治察之所能致也。蓋亦以吾至誠懇惻之心，力行而為之倡。”

④明 羅貫中 《三國演義·第一八回》：紹專收名譽，公以至誠待人，此德勝也。 ^[3] 

2、古儒家指道德修養的最高境界。

①《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”

②《中庸》曰：故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。朱熹集註：“至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能為。” ^[1] 

3、極其真摯誠懇的心意。

①《漢書·劉向傳》：“其言多痛切，發於至誠。”

②《後漢書·竇融傳》：“ 融小心，久不自安，數辭讓爵位，因侍中金遷口達至誠。”

《中庸》曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。” 山人曰：“至誠之道，必達至聖之境。”聖，又土也，有自己的一片自由之土，方稱之為聖。如若為聖，必先一之，一之即擇一而固之，非至誠不能一也。山人之一乃一條哲學之路，艱難險阻無以言表，況中國自先秦兩千載以來，能為哲聖者不過幾人尓，自中華復國以來一代哲學家未有一人，而西方新一代哲人卻是如同雨後春筍，何故，國人不得已自由而已。

所以一個財務自由的獨立學者能夠超越官方學者是理所當然之事，而且作為一名獨立學者不能為金錢所染，否則必是滿身銅鏽之味。

山人深知己尚不能一，還不是錢若得禍，如此一來，山人一邊研究哲學，一邊股市淘金，豈不二乎，山人痛思之， 如果哲學與經濟雙管齊下，勢必二矣。

吾攀登哲學之峯，必先走經濟之路。山人深思己之路徑，四十歲之前博雜不精，歷史文哲、農林電子、醫道玄學、營銷管理無所不獵，終未有所成，可謂雜人。自四十歲始，直至甲午之歲，習武養氣，研究一哲，混跡股市，雖有小獲，難言大事，吾謂己之二、三。

今乙未之中秋，吾心存股市，用心半分，技術雖有所突破，股市得而復失，傷及元氣……痛哉，痛哉也。痛定思定，何故，山人身未能一，心未能一，量天尺未一。何故，未知入至誠之道也。

再讀廉溪先生之作，方知師祖之道非弟子所能及……一之性，誠也。無妄至誠之根也，無妄一木之土也。

誠者無妄，至誠之人，堅守正道，思想純一不雜，沒有妄想，沒有妄念，沒有妄語，沒有妄動。易經“無妄”卦象，無妄之往，得志也。説的是人心振奮，必有所得，但惟一要遵循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。 山人回首往昔，時有妄思、妄想之意念，時有妄言、妄語之口舌，時有妄行、妄動之舉止，此山人之不誠之罪啊。至今才深感妄者其害無窮，乃不得志之根本也。

管子先師曰：“奚謂當，本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。”原來只有從根本上做到無妄之治，才能運作任何事物，才能應變不失，就叫得當。治理妄思、妄念、妄言、妄行是每個人的根本所在，不去想任何與目前工作事業不相關的事物，不去説與目前工作事業不相關的話，不去做與目前工作事業不相關的事，這是管子先師説的務本、務實之道。

莊子曰：“浮游不知所求，猖狂不知所注。遊者鞅掌，以觀無妄。”漂浮游蕩的人不知道自己的追求，狂妄自大的人不知到自己的目標。只有抱着目標努力勤勞的人，他們仔細觀察事物的發展變化，保持純粹的思想和言行，達到沒有任何妄想、妄言、妄行。這是莊子對“我與萬物為一”思想的表達。

廉溪先生曰:“無妄者，至誠也。 ”也就是説，能夠做到無妄，才是至誠； 無妄，放下各種私心雜念，放下各種恩怨情仇，放下各種無關之人、無關之事、無關之物，近而從寡慾達到無慾，無欲則剛，無慾則能順化內外之物。無妄、無慾只為為一，只有無妄、無慾才是治本，才能達到快樂的研究一個事物，達到忘我、無它為的境界，如此至誠之道得以入也。