臨路歌

大鵬飛兮振八裔^⑵，中天摧兮力不濟^⑶。

餘風激兮萬世^⑷，遊扶桑兮掛石袂^⑸。

後人得之傳此^⑹，仲尼亡兮誰為出涕^⑺？ ^[1] 

⑴路：應為“終”之誤。

⑵大鵬：傳説中的大鳥。八裔 ：八方荒原之地。

⑶中天：半空中。摧：挫折，失敗。濟：幫助，成功。

⑷餘風：遺風。激：激盪，激勵。萬世：千秋萬世。

⑸扶桑：古代神話傳説中的大樹，生在太陽昇起的地方。古代把太陽作為君主的象徵，這裏遊扶桑即指到了皇帝身邊。掛：喻腐朽勢力阻撓。石：王琦輯注《李太白文集》注云：當作“左”。袂（mèi）：衣袖。

⑹得：知大鵬夭折半空。

⑺“仲尼”句：此處用孔子泣麟的典故。傳説麒麟是一種祥瑞的異獸。魯哀公十四年（前481年），魯國獵獲一隻麒麟，孔子認為麒麟出非其時，而被捕獲，非常難受。亡兮，一作“亡乎”。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

大鵬奮飛啊振過八方，中天摧折啊力量不濟。

所餘之風啊可以激勵萬世，東遊扶桑啊掛住了我的左袖。

後人得此消息而相傳，仲尼已亡，還有誰能為我之死傷心哭泣。 ^[2] 

根據裴斐《李白年譜簡編》，此詩作於唐代宗寶應元年（762年），即李白去世當年。這首詩題中的“路”字，可能有誤。根據詩的內容，聯繫唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中説：“年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。”則“臨路歌”的“路”字當與“終”字因形近而致誤，“臨路歌”即“臨終歌”。 ^{[3]  [4]  [5]} 

大鵬在李白的眼裏是一個帶着浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。《李太白全集》開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫於青年時代。可能受了莊子《逍遙遊》中所描繪的大鵬形象的啓發，李白在賦中以大鵬自比，抒發他要使“鬥轉而天動，山搖而海傾”的遠大抱負。後來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山”，但並沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵着他努力奮飛。他在《上李邕》詩中説：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”也是以大鵬自比的。他有時甚至覺得自己就真像一隻大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但此時他覺得自己這樣一隻大鵬已經飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的臨終歌。

詩歌開頭“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”兩句詩運用比興手法，藝術地概括了李白一生的奮鬥經歷。“大鵬飛兮振八裔”，可能隱含有李白受詔入京一類事情在裏面。“中天摧兮”則指他在長安受到挫折，等於飛到半空傷了翅膀。結合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點像項羽《垓下歌》開頭的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，着實震撼人心。

“餘風激兮萬世，遊扶桑兮掛石袂。”意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激盪千秋萬世。這實質是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。“遊扶桑”暗喻到了皇帝的身邊。“掛石袂”的“石”當是“左”字之誤。莊忌《哀時命》中有“左袪（袖）掛於扶桑”的話，李白此句在造語上可能受了莊忌的啓發。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應是左翅，而不是“左袂”。然而在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的奇句。

“後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”前一句説後人得到大鵬半空夭折的消息，以此相傳。後一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已經死了，誰也不會像他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。這兩句一方面深信後人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結李白一生時説的，“千秋萬歲名，寂寞身後事”（《夢李白二首》）非常相近。

此詩發之於聲是李白的長歌當哭；形之於文，可以看作李白自撰的墓誌銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執着於理想，為實現自己的理想追求了一生。這首詩説明他在對自己一生回顧與總結的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。全詩兼寓自悼、自傷、自信之情，化融多個典故，形象鮮明，想象豐富，含不盡之意於言外。 ^{[4]  [5]} 

胡震亨《李杜詩通》：仲尼適趙，聞簡子殺鳴犢，臨河不濟而嘆，作《臨河歌》。此“臨路”或“河”字之誤。

王琦注《李太白全集》：按李華《墓誌》謂太白賦《臨終歌》而卒，恐此詩即是；“路”字蓋“終”字之訛。……詩意謂西狩獲麟，孔子見之而出涕。今大鵬摧於中天，時無孔子，遂無有人為出涕者，喻己之不遇於時，而無人為之隱惜。太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻，故此歌復借大鵬以寓言耶？

奚祿詒：“蓋自嘆也，必擬《臨河操》無疑。”

郭沫若《李白與杜甫》：《臨終歌》今存集中，刊本誤作《臨路歌》，簡短四十二字，照樣自比大鵬，自負之心至死不變。然而自嘆“力不濟”，這和《古風五十九首》的第一首“吾衰竟誰陳？”是有一脈相通的。在那首《古風》裏，他想到了孔仲尼泣麟：“希聖如有立，絕筆於獲麟”；在這首《臨終歌》裏，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在嘆息時無仲尼，而卻寄希望於“後人”。實際上如果仲尼還在，未必肯為他“出涕”；而“後人”是沒有辜負他的。

裴斐《李白〈臨路歌〉試析》：全詩六句，可分三解。一、二言鵬之奮飛振動八裔，奈何中天摧折力不濟矣。八裔即八極、八荒，極言其遠。三、四緊承二句，言力雖不濟，若得餘風之助，猶能激揚萬世而遊於扶桑。餘風，乃相對從下而上之扶搖（飈）而言；……李白此歌託鵬言志，左袂即左袪、左袖，應指鵬翼。激萬世、遊扶桑與掛左袂，皆虛擬假設之辭。要言雄心尚在，餘勇可賈也。五、六亦接二句，言大鵬摧於中天，為後人——實指當今世人——所得，而世無孔子，故無人憐惜。按孔子因西狩獲麟而出涕，傷其“非出其時而見害”，事見《公羊傳·哀公十四年》及《孔子家語·辨物》；又按李白《大鵬賦》，不特贊大鵬之曠蕩縱適而不拘守常，亦贊其“不矜大而暴猛”，此正可與麟之為仁並提。“仲尼亡乎”，難道世上孔子之徒都死光了嗎？“誰為出涕”，無人為之出涕！結語悲涼，悲涼中仍見慷慨。上邊説的都是言內意。另外還有言外之意。（載大型畫冊《李白》，國際展望出版社） ^{[5]  [6]} 

李白（701-762年），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[7]