胡覺照

主編並出版了《中國共產黨黨史教程》（上下冊），出版了長篇小説《愣娃》、《漩渦》，發表了中篇小説《皇天后土》、《吝嗇的上蒼》，及報告文學《黃河作證》等，此外，還發表有思想史、遠古史、現代史、哲學、經濟學、私營經濟等方面論文100餘篇，90餘萬字。

教授胡覺照：劉慶柱在曹操墓問題上不誠實

2010年08月21日 13:56 鳳凰網專稿

發言專家：胡覺照 ^[1] 

專家單位：西安市委黨校歷史系教授，歷史學者，《異説三國》作者

發言時間：2010年8月21日

發言地點：蘇州“三國文化全國高層論壇”

胡覺照：在河南安陽“曹操墓”的認定中，劉慶柱的作用無人能匹。這不僅表現在其人力挺的不餘遺力，更因為其人具有中國考古研究所前所長，中國學部委員的特殊榮譽，所以更顯得真理在握，一言九鼎。然而仔細思考就不對了，原來劉先生雖然學富五車，在“曹操墓”的認定中，卻缺乏應有的誠實。

劉慶柱在做客新浪網，回答主持人尹俊時説道：女的大約五十多歲，男的大約六十多左右，我認為是卞皇后。我曾經分析過這個問題，卞皇后嫁給曹操的時候是二十歲，身份是娼妓。丁夫人被廢了以後，曹操到了建安，已經到了公元210年左右了，當時才立王后。因為她是以娼妓身份嫁給他的。因此我覺得年齡兩個人最少差二十歲，如果估計不錯的話，曹操死的是六十六，當時她是四十多歲，她再過十年死了五十多，就和現在鑑定的結果是一致的。

曹操死於建安二十五年，“春正月，王崩於洛陽，年六十六。”由此推算，曹操生於155年，死於公元220年。

據《魏書》記載，卞氏“以漢延熹三年十二月己巳生齊郡白亭。”即是説，生於公元160年，曹操大卞氏5歲。劉慶柱先生所説的：“年齡兩個人最少差二十歲”是從哪裏得出來的？

劉慶柱説：“曹操死的是六十六，當時她是四十多歲，她再過十年死了五十多，就和現在鑑定的結果是一致的。”

真的是這樣？查有關資料不難發現，太和四“年五月後崩。七月，合葬高陵”《三國志？武宣卞皇后》。魏太和四年是公元230年，卞氏的生卒為公元160年——230年，壽命為71歲。那麼，五十多歲的女性頭蓋骨還是卞氏的嗎？怎麼同“現在鑑定的結果是一致的”？依了劉慶柱先生對大齡女性頭蓋的結論，卞氏在死後忽然年輕了二十多歲。人死後怎麼變年輕了？

劉慶柱説：曹操迎娶卞氏在漢獻帝建安時候。“曹操到了建安，已經到了公元210年左右”。請問，曹操在建安年間迎娶卞氏依據何在？《三國志？武宣卞皇后》明確記載：卞氏二十歲時，“太祖於譙納後為妾。”依兩個人年齡推算，當時在公元179年。公元179年應是漢靈帝中平二年。顯然，曹操娶卞氏既同漢獻帝沒有關係，更同建安年間沒有關係。不是劉慶柱所説的，“曹操到了建安，已經到了公元210年左右”。請問劉慶柱先生：為什麼要將兩人結婚年齡推遲三十一年？

胡覺照：

倪方六先生提出：“曹操墓”沒有墓誌銘是最大硬傷。

對此，劉慶柱則説：“墓誌銘是什麼時候開始有的？我們見過的像曹操這樣的諸侯王墓裏哪個出墓誌銘了？像王一級這樣的墓裏是不出墓誌銘的，要出也應該是出哀冊。但在漢代諸侯王的墓穴當中，我們也從沒有發現哀冊的存在。”“我們現在見到出土年代最早的墓誌銘是北魏時期的，在遼寧，以及南方出土的南朝劉宋的墓誌銘，北魏和劉宋距離曹操死亡時的年代都200多年了，他那個年代就不流行墓誌銘。如果曹操的墓裏有墓誌銘才奇怪呢。我就覺得問這個問題的人你懂這些東西嗎？弄清楚問題了嗎？你如果是業內專家，請問你是哪個業？你要是考古業內的你得説行話啊！

劉慶柱先生這段話有三個要點：（一），曹操時代尚不流行墓誌銘；（二），墓誌銘最早出現於南北朝；（三），斥責別人是業外人説外行話。”

循着劉慶柱先生的思路，仔細查閲有關資料，原來並不是劉先生所説，墓誌銘最早出現於南北朝，而是遠在南北朝之前就已存在。請看看一下記載。

在河南南陽市漢畫館，收藏有許阿瞿墓誌畫像石，上面不僅雕刻有精美的圖案，同時還鍥刻有墓主人的名字和確切的紀年等文字。

這塊畫像石1973年出土於南陽市東郊的曹魏墓中，是三國時候，有人用漢代畫像石重新築造墳墓，挪用來作墓頂石的，該墓誌畫像石70釐米×112釐米，石面左方為志文，隸書，豎刻6行，滿行23字，共136字，其文曰：“惟漢建寧，號政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長夜，不見日星，神靈獨處，下歸窈冥，永與家絕，豈復望顏。今人推測，墓主是富貴家之子。

顯然，這是一塊東漢時代的墓誌。

據《1949-1989四十年出土墓誌目錄》（榮桂華編中華書局1993年版）收錄有故彭城相行長史事呂守長繆紆墓誌，墓主葬於永壽元年太（歲）乙未十二月丙寅（公元156年1月17日），推算為延熹十一年葬埋，志文撰刻在墓門門楣石上，門楣石長152，高37，厚17釐米，墓誌鐫刻範圍：高33，寬38釐米。該墓誌1982年出土於江蘇省邳縣燕子埠鄉青龍山。（又見《文物》1995年4：83，有圖並錄文）。

1991年河南省偃師縣南蔡莊鄉南蔡莊村磚廠出土了肥致墓誌，首題：河南梁東安樂肥君之碑，墓主肥致於漢靈帝建寧二年（即公元169年）農曆五月十五日卒。碑身高98，寬48，厚9.5釐米碑文豎書19行，滿行29行，計484字。

1993年，在包頭市郊召樹灣發現漢墓羣，其中有某君墓誌一塊，年代為漢靈帝建寧三年，志文計90餘字，。

1973年，在山東省高密市田莊鄉住王村發現孫仲隱墓誌，墓主於漢靈帝熹平三年（公元174年）七月十二日卒，熹平四年（175）二月廿一日葬，墓誌凡6行，滿行9字。此外，截止1993年，見諸報道的還有姚孝經墓誌，胡元壬墓誌，三國時吳磚墓誌等。

大體來説，墓誌銘有以下特徵：（一），墓誌銘三字為墳、志、銘三內容組成。墳墓為遺體歸葬處，墓誌為墓主資料，銘頌為概括的詩文。墓誌銘有一個逐步形成的過程，次序依次為：墳墓，墳墓+墓誌，墳墓+墓誌+銘頌。再到後來，墓誌銘從墳墓剝離，成為獨立的完備形態。（二），中國的禮儀文化，包括冥間文化，大都屬於奢侈文化，用以宣示權高位寵，抑或是財大氣粗。最先為帝王、諸侯、貴族而設，逐次下移到豪門望族。至於老百姓，始終被“禮不下庶人”拒之門外。其實，即令禮儀下庶人，普通民眾也無錢排場。（三），東漢時期出土的這些墓誌，屬於貴族、豪門、望族、庶富之家死者墓誌。（四），貴族、豪門尚有墓誌，帝王將相的墓誌應該已經十分普遍。(五)，截止東漢、三國時期，墓誌銘尚在形成的過程之中，墓誌是墓誌銘的原始態。（六），墓誌銘雖然還在形成的過程之中，畢竟形成了帝王、貴族冥間奢侈文化的重要內容。由此推斷，“曹操墓”理應埋葬有墓誌。

墓誌銘不過是墓誌的完備形態，就像中國科舉制度在明清時期才得以完備，然而並無人懷疑科舉制度產生於隋唐時期的結論。

劉慶柱先生太有理了，作為故考古研究所所長，對已經出土的東漢、三國墓誌早應該如數家珍，耳熟能詳，卻為了證明“曹操墓”真實不虛，居然利用墓誌與墓誌銘之間的微小區別，將墓誌一節隱藏起來，置社會良知於不顧，在墓誌銘出現時間上大做文章，從而佔據口舌之爭的不敗之地。

PS：説到激動之時，胡教授提出“我願意和劉先生一塊去測謊，我要是説謊了，人説老而不死是為賊，我自我了斷；如果劉慶柱説謊了，也不要劉先生了斷，就請劉先生以後不要胡説八道，把尾巴夾起來做人！”