胡渭

胡渭，明崇禎六年生於德清縣北界文昌坊（今廣場路）。

清康熙二十九年（1690）撰《一統志》，聘為協修，廣泛接觸地方誌乘。

三十六年，撰《禹貢錐指》20卷。《四庫全書總目提要》評價：“宋以來.……注《禹貢》者數十家，精核典贍，此為冠矣。”梁啓超説：“《尚書》裏頭的單篇，最複雜的是《禹貢》，胡朏明著《禹貢錐指》，是為清代研究古地理之首。”其中導河一章，博考精思，對後世研究黃河變遷頗有價值。此外還著有《易圖明辯》《洪範正論》《大學翼真》等。

四十四年，康熙南巡，御書“耆年篤學”四字賜之。五十三年正月初九卒。

先生年十二而孤，母沈攜之避寇山谷間，雖遭顛沛，猶手一編不輟。十五，為縣學生試高等，充增生。屢赴行省試不售，乃入太學。嘗館益都馮相國邸，會開博學鴻詞科，相國欲以先生應，堅辭不肯就。羣公避嫌，以相國子師，莫敢先發，及見薦牘無先生名，則又大驚。先生自是謝科舉，專窮經義。

徐乾學奉詔修《一統志》，開館洞庭山，延先生與閻若璩、黃儀、顧祖禹分郡纂輯，因得博觀天下郡國書。先生素習《禹貢》，謂：漢唐二孔氏、宋蔡氏於地理多疏舛，如三江當主鄭康成説，庾仲初之言不可以釋《禹貢》“浮於淮泗，達於河”，河當從《説文》作“菏”。“榮波既豬”，波當從鄭康成本作“播”。梁州之黑水與導川之黑水不可溷而為一。乃博稽載籍及古今經解，考其同異而折衷之，依經為訓，章別句從，名曰《禹貢錐指》。凡二十卷。為圖四十七篇。於九州山川形勢，及古今郡國分合同異、道里遠近夷險；犁然若聚米而畫沙也。漢唐以來，河道遷徙，雖非《禹貢》之舊，要為民生國計所繫；故於《導河》一章，備考歷史決溢改流之跡，且為圖以表之。

先生嘗謂：《詩》《書》《禮》《春秋》，皆不可無圖，惟《易》無所用圖，六十四卦，二體六爻之畫，即其圖也。八卦之次序方位，則乾坤三索出震齊巽二章盡之矣，安得有先後天之別哉？《河圖》之象，自古無傳，何從擬議？《洛書》之文，見於《洪範》五行九宮，初不為《易》而設。作《易圖明辨》十卷。又言：《洪範》古聖所傳，漢儒專主災異，以瞽史矯誣之説，亂彝倫攸敍之經，害一。《洛書》本文具在《洪範》，宋儒創為黑白之點，方圓之體，九十之位，書也而變為圖矣；且謂《洪範》之理通幹《易》，劉牧以九為河圖十為洛書，蔡元定兩易其名，害二。《洪範》原無錯簡，後儒任意改竄，移“庶徵王省惟歲”以下為五紀之傳，移“皇極斂時五福”至“作汝用咎”及“三德惟闢作福”以下為五服六極之傳，害三。作《洪範正論》五卷。又作《大學翼真》七卷。言經文“此謂知本”二句當在“止於信”之下。“知本”蓋“知止”之訛。“格物致知”與“至善”釋在《邦畿》章內，本無闕文，無待於補。

康熙四十三年，聖祖南巡，先生撰《平成頌》並《禹貢錐指》獻諸行在，有詔嘉獎，召至南書房值廬賜饌，賜御書詩扇，並御書“耆年篤學”四大字。五十三年正月卒，年八十有二。孫彥穎，官編修；彥異，進士，由刑部主事改定陶知縣，著《春秋説》《四書近是》《叢書要錄》。於樂律尤有心得，著《樂律表微》八卷。

清初經師，閻若璩、胡渭齊名。胡朏明，名渭，號東樵，浙江德清人，卒康熙五十三年（1633—1714，為清朝沿革地理學開山之一），年八十二。他行歷更簡單，不過一老諸生；曾扣閻百詩、黃子鴻（黃儀，一作子弘，江蘇常熟人。生平不詳、曾著《水經注圖》，被閻若璩稱為酈道元千古第一知己。）同參一統志局。晚年清聖祖南巡，獻頌一篇（胡渭所獻名《平成頤》又同時獻《禹貢錐指》一書），聖祖賜他“耆年篤學”四個大字。他一生事蹟可記者僅此。

胡渭著書僅四種：一，《禹貢錐指》二十卷，附圖四十七幅；二，《易圖明辨》十卷；三，《洪範正論》五卷；四，《大學翼真》七卷。他的學風，不尚泛博，專就一個問題作窄而深的研究，開後人法門不少。幾部書中，後人最推重的是《禹貢錐指》。這部書雖然有許多錯處，但精勤搜討，開後來研究地理沿革的專門學問，價值當然也不可磨滅。不過，東樵所給思想界最大影響，還是在他的《易圖明辨》。

《易圖明辨》是專辨宋儒所傳“太極”、“先天”、“後天”—即所謂“河圖”、“洛書”等種種矯誣之説。這些圖是宋元明儒講玄學的唯一武器，鬧得人神昏眼亂，始終莫名其妙。但他們説是伏羲、文王傳來的寶貝，誰也不敢看輕他，看不懂只好認自己笨拙罷了。明清之交，黃宗羲、黃宗炎兄弟，始著專書闢其謬，東樵曾否見他們的書不可知（按胡渭、毛奇齡著《河圖洛書原舛編》《太極圖説遺議》，已直斥埋學字崇拜的《圖》《書》均出於宋人偽託，尤斥朱熹不遺餘力），但他卻用全副精力做十卷的書，專來解決這問題。他把這些圖的孃家找出來，原來是華山道士陳摶弄的把戲，展轉傳到邵雍。又粑孃家的孃家尋根究底，原來是誤讀讖緯等書加以穿鑿附會造出來的。於是大家都知道這些都是旁門左道，和《易經》了無關係。我們生當今日，這些鬼話，久已沒人過問，自然也不感覺這部書的重要。但須知三百年前，象周濂溪《太極圖説》（周濂溪，程朱理學初創者周敦頤的別號）、朱子《易本義》一類書，其支配思想界的力量，和四書五經差不了多少。東樵這種廓清辭闢，真所謂“功不在禹下”了。《洪範正論》的旨趣，也大略相同，專掃蕩漢儒“五行災異”之説，破除迷信。因此他能在學術界佔重要位置。

萬斯大也是初期經學界一位重要人物。字充宗，名斯大，浙江鄞縣人，康熙二十二年卒（1683），年五十一。父泰，字履安，黃梨洲老友，履安有八子，都以學問著名（萬泰，明崇禎舉人，清初道服隱居；八子為：斯年、斯程、斯禎、斯昌、斯選、斯大、斯傋(gou) 、斯同，世稱“萬氏八龍”）。充宗行六，最幼的是季野（斯同）。八兄弟皆從學梨洲（萬斯選字公擇，萬斯傋字允誠，都服膺王學。斯選卒，黃宗羲慟哭説：“甬上從遊，能振蕺山之絕學，公擇一人耳。”劉宗周絕食死，其遺著均由斯傋設法保存，全祖望稱其為“蕺山之功臣”）。

萬季野（萬斯同）稱史學大師，而充宗以經學顯。梨洲（黃宗羲）替充宗作墓誌銘，述其治學方法曰：“充宗以為，非通諸經不能通一經，非悟傳注之失則不能通經，非以經釋經則亦無由悟傳注之失。何謂通諸經以通一經？經文錯互，有此略而彼詳者，有此同而彼異者。因詳以求其略，因異以求其同，學者所當致思也。何謂悟傳注之失？學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之。何謂以經解經？世之信傳注者過於信經，……充宗會通各經，證墜輯缺，聚訟之議，渙然冰釋；奉正朔以批閏位，百注逐無堅城。……”讀這段話，充宗的經學怎樣做法，可以概見了。充宗著書，有《學春秋隨筆》十卷，《學禮質疑》二卷，《儀札商》三卷，《禮記偶箋》三卷，《周官辨非》二卷。《周官辨非》價值最大。《周官》這部書，歷代學者對他懷疑的很不少，著專書攻擊而言言中肯者，實以此書為首。

萬氏兄弟（指萬斯同、萬斯大）皆講風節，充宗（萬斯大）尤剛毅。張蒼水（煌言）就義，他親自收葬，即此可想見其為人。可惜死得早了，若使他有顧（炎武）、黃（宗羲）、閻（若璩）、胡（渭）的年壽，他所貢獻於學界怕不止此。

同時還有一位學者，不甚為人所稱道而在學術史上實有相當位置者，曰姚立方（姚際恆）。立方名際恆，一字首源，安徽休寧人，寄籍仁和（浙江杭州），為諸生，（生卒年待考，據《尚書古文疏證》知道，他比閻百詩小十一歲，但未知卒在何年）毛西河《詩話》雲：“亡兄為仁和廣文，嘗曰：‘仁和只一學者，猶是新安人’。謂姚際恆也。予嘗作《何氏存心藏書序》，以似兄，兄曰：‘何氏所藏有幾？不過如姚立方腹笥已耳。’……”據此則立方學問之博可以概見。立方五十歲着手注九經，閲十四年而成，名曰《九經通論》；又著《庸言錄》，雜論經史理學諸子。（關於姚際恆的著作，可參看《古史辨》第一冊所載顧頡剛與胡適來往書信）他的《古今偽書考》，自《易經》的孔子十翼起，下至許多經注，許多子書，他都懷疑，真算一位“疑古的急先鋒”了。他別有書十卷，專攻《偽古文尚書》。閻百詩説他“多超人意外”，喜歡極了，手抄許多。