聽

漢字簡化之前，“聽”和“聽”是兩個不同的字。

“聽”在甲骨文和金文中寫作咡或𦔻，屬會意字，甲骨文字形由“耳”和“口”組成。“耳”，是人的聽覺器官。“口”，是人的發音器官，兩者結合，表示口説話，耳朵聽，本義是聽到聲音。甲骨文有從一“口”的，也有從二“口”的。西周金文構型與甲骨文相同，但耳朵已經變樣。在圖4的金文中，下部增加了兩個構件，右邊是“生”字，左邊是“古”字。根據銘文“聽命於天子”推測，可以確定是“聽”字，義為聽從。其構型含義可能為聽到了發生在古代的故事。到戰國竹簡中，“聽”字又一次繁化，然後演變為繁體字形（甲組圖9）。

繁化的“聽”由“耳”“𢛳”“𡈼”三個單字組成。“𡈼”讀作tǐng，意為挺立，它在“聽”字中一般認為表示讀音，也有人理解為是個站在土堆上的人，表示站在高處才能用耳朵聽得到。到了楷書時，這“𡈼”字寫成了斜王旁的“王”字。“𢛳”又作悳、惪，是“德”的異體字。“德”有嘉言的意思，“聞之嘉言為德”；也有人理解為有德者耳聰。也有人認為，“德”與“得”同音。在這借用“得”的意思，與“耳”字組合在一起，表示“耳有所得”，便是耳朵獲得了聲音。

“聽”字被繁化的原因，有一種説法認為來自“聖”字。從字形上看。“聖”字的甲骨文（新附①）以“口”和突出耳朵的人形結合會人聽覺敏鋭之意，這其實已經包含了一個“用耳朵聽”的含義，如《甲骨文合集》 14295：“亡（無）其聖。” ，其中的“聖”就是傾聽的意思。從字音上看，“聖”的聲母sh中古時屬舌上音，“聽”的聲母t屬舌頭音。有些舌上音上古都屬舌頭音t、b，後來分出舌頭與舌上兩音，也就是説“聖”和“聽”的上古讀音是相近的。綜上所述，“聖”和“聽”有相同的造字意圖，最早為同一個字，但是用法上的差異使它們變成了不同的字。後來聖由聽覺官能敏鋭引申為通達事理，又引申為品德高尚。小篆為區別兩義，把“聖”的“耳”、“口”、“𡈼”三個部件作了調整，充實。把知識多聞的“耳”留下，作“𦔻”的省文，把能説會道的“口”字改成“𢛳”字，是有道德的意思；“聖”字的聲符“𡈼”，仍作“聽”的聲符，實際上“𡈼”字是由甲骨文中的人形演變而來的。這樣，“聽”就是有知識，又有道德的人，本義應當指聖賢。可是人們己習慣用“聖”字表示聖賢義，於是“聽”字就成了“用耳朵聽”的專義字。這是“聖”和“聽”兩字的含義互換了位置。從這個角度講，“聽”是“聖”的分化字，後來“聖”作聖賢義，讀shèng，“聽”作聽聞義的專用字，讀tīng。現代漢語的“聽”字己無聖賢之義，“聖”字也無聽覺之義了。 ^{[2]  [6]} 

“聽”的簡化替代字是聽（yǐn）。聽（yǐn）見於《説文解字》，屬形聲字，其中“斤”為聲旁；“口”作形旁，意指這個字的本義與口的行為有關。《説文解字》將聽（yǐn）解釋為“笑皃”，即笑的樣子。《説文·心部》有“忻”，訓“闓也”，“闓”訓“開也”，忻義即“心開”，“心開”乃秦漢間恆言，就是“開心”，開心則喜。 《説文·言部》有“訢”，訓“喜”， 《欠部》之“欣”訓“笑喜”。聽（yǐn）、忻、訢、欣讀音相近、意義相通、同出一源，文字學上稱為“同源字”。“聽”與“聽（yǐn）”本來是毫不相干的兩個字。因為聽（yǐn）字在古籍中用得不多，再加上“聽”字形繁雜，所以近古民間寫“聽”字時就用“聽（yǐn）”字代替。明張自烈《正字通》：聽，俗借為聽字省文，誤。”遼代李三畋《張績墓誌銘》中書寫“廳”為“厛”，可見當時已借“聽（yǐn）”為“聽”。這個聽（yǐn）可能是俗字“𠯸”的省寫。《劉知遠諸宮調》：“你𠯸祝付。”也有人認為是由“聽”的古字“咡”草寫而來的，與讀yǐn的“聽”乃異代同形字。《簡化字總表》吸收了這一用法，“聽（yǐn）”也就成了“聽”的簡化字。字形雖然簡化了，卻不見了耳朵的影子。 ^{[3]  [7]} 

聽人説話，常常意味着聽從別人意見，因此“聽從”“接受”便成了“聽”字的用法之一。所謂“言聽計從”，即指依照別人的意思來行事。聽人説話，通常並不能干涉別人説什麼或怎麼説，而是説話人具有較多的表述自由，於是“聽”又有了“任憑”的意義，所謂“聽其自然”“聽天由命”中的“聽”都是用的這個意義。

古代朝廷、官府辦公，主要採用耳朵聽的方式。於是“聽”引申出“治理”類的意義，如“聽政”一詞就是治理國政，另有“聽訟”一詞，就是審理案件。古代的辦公場所叫“聽事”，顧名思義，“聽事”也就是在其中用“聽”的方式來處理政務。這個辦公場所的名稱後來又被省略為“聽（聽）”,這個“聽”後來又被人們加上了表示它建築形式的“廣”（yǎn），變成了一個專門表示辦公場所的獨立文字“廳”（簡化字為“廳”）。 ^[25] 

^[8-11] 

二者都有“聽”的意思，但“聽”指一般的聽，“聆”是細聽。 ^[12] 

“聞”與“聽”都有用耳感受聲音的意思，其不同點是“聽”是主動去聽，表示行為。“聞”是聽到的消息，表示聽的結果。如《禮記·大學》：“視而不見，聽而不聞。”其中的“聽”就是表示聽的行為，“聞”是聽到的意思，表示聽的結果。 ^[13] 

【卷二】【口部】宜引切（yǐn）

（聽）笑皃。從口斤聲。

【卷十二】【耳部】他定切（tìng，今讀tīng）

（聽）聆也。從耳、𢛳，𡈼聲。 ^[14-15] 

【卷二】【口部】

“（聽）𥬇兒也”注：司馬相如賦：亡是公聽然而𥬇。

“從口。斤聲”注：宜引切。古音十三部。

【卷十二】【耳部】

“（聽）聆也”注：凡目所及者雲視。如視朝、視事是也。凡目不能偏，而耳所及者雲聽，如聽天下、聽事是也。

“從耳𢛳”注：會意。耳𢛳者，耳有所得也。

“𡈼聲”注：他定切。十一部。 ^[16] 

聽，口大皃。

聽，笑皃。牛謹切。一。

聽，聆也。又湯定切。

聽，待也。聆也。謀也。他定切。又音㕔。三。 ^[17] 

【醜集上】【口部】 聽；部外筆畫：4

《唐韻》宜引切。《集韻》擬引切，並音齗。《説文》：笑貌。《史記》司馬相如《上林賦》：亡是公聽然而笑。楊慎曰：聽，古哂字。

又《廣韻》：口大貌。《集韻》：大口謂之聽。

又《廣韻》牛謹切。《集韻》語近切，並音𪙤。亦笑貌。

又《集韻》口謹切，音赾。

又魚斤切，音㹞。

又逆乙切，音聉。義同。

又魚其切，音疑。聽嗞，口開貌。

又魚衣切，音沂。與同。嗞，媿貌。

又《正字通》：俗借為聽字省文。 ^[18] 

【未集中】【耳部】 聽；部外筆畫：16

古文：𦕢

《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》他定切，並音侹。《説文》：聆也。《釋名》：聽，靜也。靜，然後所聞審也。《書·太甲》：聽德惟聰。《儀禮·士昏禮》：命之曰：敬恭聽，宗爾父母之言。

又《廣韻》：待也。

又受也。《左傳·成十一年》：鄭伯如晉聽成。注：聽，猶受也。

又從也。《易·艮卦》：不拯其隨未退聽也。疏：聽，從也。《左傳·昭二十六年》：姑慈婦聽。

又斷也。《禮·王制》：司寇正明闢，以聽獄訟。《周禮·天官·大宰》：凡邦之小治，則冢宰聽之。《前漢·法志》：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。

又任也。《前漢·景帝紀》：其議民欲徙寬大地者，聽之。

又也。《戰國策》：請為王聽東方之處。注：聽，偵之。

又《唐韻》他丁切。《集韻》《韻會》湯丁切。《正韻》他經切，並音㕔。《集韻》：聆也，聽受也。中庭曰聽事，言受事察訟於是。俗作㕔。毛氏曰：漢晉皆作聽，六朝以來始加廠。

又《韻補》葉儻陽切，音堂。蘇轍《讀道藏》詩：昔者惠子死，莊子笑自傷。微言不復知，言之使誰聽。 ^[19] 

❶“口”小“斤”大，頂部“口”低，底部“斤”低。❷“口”，底部在橫中線。❸“斤”，豎撇起筆豎中線，撇尖伸向“口”下方；橫筆在橫中線上側；末筆豎起筆於橫中線上側。 ^[20] 

（以上參考資料： ^[21]  ）

^[22-23] 

^[22-23] 

注意：方言字音的聲母和韻母用國際音標標註；各方言點的字音以當地城區中老年人口音為依據，僅作參考

（參考資料：《漢語方音字彙》 ^[24]  ）