聶隱娘

聶隱娘是魏博節度使手下大將聶鋒的女兒，她十歲時被一女尼看中。女尼施法術將她“偷”到深山的洞中，教她劍術和“白日刺人，人莫能見”的神奇功夫，並把她訓練成為殺手。五年後女尼將她送回了家。身懷絕技的聶隱娘回家後，自主擇婚，卻選了一個除了磨鏡什麼都不會的少年。聶父死後，魏博節度使與陳許節度使劉悟不和，便命令聶隱娘去暗殺他。結果聶隱娘卻轉而投靠了劉悟。魏博節度使又另派精精兒和妙手空空兒先後前往暗殺，都被隱娘以法術破解，後來劉悟入覲，隱娘告別而去。劉死後，隱娘至京師劉的靈柩前慟哭而去。唐文宗開成年間（836—840），劉悟的兒子劉縱受任陵州刺史，路遇隱娘。隱娘告知劉縱將會有大災，來年辭官方能脱災，並送給他一粒藥丸，可以保一年無事。劉縱不相信，沒有休官，第二年果然死於陵州。從此再也沒有人見過聶隱娘。 ^[5] 

晚唐時期，由於連年戰亂，社會極不安定。內有宦官專權，外有藩鎮割據，全國陷於一片混亂。處在水深火熱中的廣大人民羣眾，希望社會安寧，幻想着有神異本領的俠客出現，以除暴安良，伸張正義。這種幻想反映到傳奇文學中，就產生了如《聶隱娘》一類帶有神秘色彩的豪俠故事。 ^[6] 

中唐以後暗殺之風盛行，藩鎮之間相互殘殺，必須收羅一些具有特殊技能的俠士作為爪牙。這些俠士，或出於個人的恩怨，或取捨於藩鎮勢力的強弱，實際上充當了藩鎮爭權奪利的工具。《聶隱娘》就反映了這些歷史真實。

《聶隱娘》的故事原載於唐人裴鉶的《傳奇》。根據《新唐書·藝文志》所載，裴鉶著有《傳奇》三卷，可惜原書早巳散佚，僅《太平廣記》所錄四則，得傳於今。 ^[7] 

聶隱娘為魏博大將聶鋒之女，10歲時被一女尼用法術“偷去”，教以劍術，能白日刺人，人莫能見，乃送歸其家。而身懷絕技的聶隱娘，又自擇一個僅會磨劍、餘無他能的少年為丈夫。聶父死後，魏博主帥與陳許節度使劉昌裔不和，欲令聶隱娘暗殺之，聶卻轉而投劉。主帥另派妙手空空兒前往暗殺，隱娘又以法術破之。後劉昌裔入覲，聶告別而去。劉死後，聶又至京師劉樞前慟哭。 ^[8] 

小説在奇幻神異的藝術表象下，真實地反映了安史之亂後割據的藩鎮間明爭暗鬥、社會動盪不安的歷史現實。一方面，各個藩鎮為了鞏固自己的勢力，採用各種手段消滅和排除異己，他們豢養武士，私蓄劍俠，籠絡才士，刺探暗殺、文爭武鬥，無所不用其極。 ^[3] 

聶隱娘是唐代的一位女俠，她在師父處學得專刺惡人、害人大僚的劍術，代表了人們對當時統治階級邪惡勢力深惡痛疾，想要置之死地而後快的心願。她甘願嫁給磨鏡少年為妻，反映了與門閥觀念的決裂。 ^[4]  然而，聶隱娘不過是藩鎮之間爭權奪利的工具。聶隱娘棄魏帥而轉投劉昌裔，看似棄暗投明，實則都是充當藩鎮的爪牙，沒有什麼本質的區別。 ^[9] 

雖然小説發生的歷史背景是真實的，但整個故事充滿了虛構和幻想的色彩。如聶隱孃的神奇道術，精精兒的飄飄如幡，空空兒的俊鶻一搏，尤其是隱娘化為蠛蠓並潛入腸中的情節，無不充盈着奇特的幻想。後世神魔小説中變幻莫測的神仙鬥法，在這裏已經初現端倪。

在這個故事中，聶隱娘不是簡單的俠客，而是一個有着超凡道術的劍仙。同時，生於凡俗的她也有着塵世的情感。作為劍仙，她“遇夜即失蹤，及明而返”，能夠以紙為驢，迅捷往來，尤其是在她投靠了劉昌裔之後，先後兩次破解了精精兒和空空兒對劉昌裔的謀殺，甚至可以“化為蠛蠓，潛入僕射腸中聽伺”，這些都是她的神奇怪異之處。作為女子，她奉師命去暗殺一個大官時，“見前人戲弄一兒，可愛，未忍便下手”，有着一般人的惻隱之心；歸隱之後，請求劉昌裔給她的丈夫一個白領薪水的虛銜，妥善安置其後半生的生活，有着對丈夫的恩愛之情；在劉昌裔卒後，她專程趕到京師，柩前哭奠。數年之後，還向劉昌裔之子示警，希望他能夠免於禍患，表現出對舊主人的忠義。這些描寫生動而又充實地刻畫出一個有情有義的劍仙形象。 ^[3] 

隱娘學藝寫得很仔細，尼姑如何盜走隱娘，隱娘如何循序漸進終成奇技都描繪得有鼻子有眼睛。

聶隱娘擇主如同擇偶，都由自己作主。由魏帥的刺客，變為劉某的左右。原因很簡單，即“服公神明”，士為知己者死，俠為知己者用。聶隱娘之棄暗投明，並非有什麼名利上的考慮，劉昌裔問她所需，她説日“二百文足矣”，可見其並不奢求豪華富貴的生活。聶隱娘身手不凡，卻以紙剪毛驢為坐騎，設想奇幻有趣，具有神秘的宗教色彩。

夜間兩戰突出聶隱娘智勇兼備。在大戰之前，寫了她剪髮示斷，明人不做暗事，顯出磊落的襟懷，君子的坦蕩氣質。對付精精兒主要寫聶隱孃的“勇”，她不僅自己不害怕，還叮囑劉昌裔“不怕”，接着施展幻術，擊斃精精兒，且毀屍滅跡。對付空空兒主要寫聶隱孃的“智”，她知己知彼，既不小覷對方本事，又瞭然對方德性。囑劉以玉周頸，自己化蟲藏匿，避免了與空空兒的正面交鋒，也得以保全性命。雖不寫閃躲騰挪、刀光劍影的廝殺場面，但字裏行間流貫肅殺之氣。聶隱娘料事如神，一一應驗，自然得劉厚待。

然而，知遇之恩並不能使隱娘放棄自由。劉“自許入覲”，聶“不願從焉”，她願功成身退，雲遊四海，其淡泊名利、無拘無柬可見一斑。劉昌裔死後，她鞭驢至京，在柩前“慟哭而去”，這説明她有情有義，俠骨柔腸。川中棧道上巧遇劉子。後者“遺其繒彩”，她“一無所受，但沉醉而去”，清心寡慾，不圖寸報。由“俠”而“隱”，是中國文人的理想，在這種人生模式與人生境界中，道家乃至道教的思維方式起着決定性的作用。 ^[10] 

《聶隱娘》的影響極為廣泛，裴鉶的這則小説曾被後世多次轉錄，比如宋末元初羅燁《醉翁談錄》所錄宋人話本篇目中有《西山聶隱娘》一目，也是依據這篇故事所寫；另外，清人尤侗據以編為戲曲《黑白衞》。 ^[7] 

裴鉶，約唐懿宗鹹通初前後在世，鹹通中為靜海軍節度使高駢掌書記，加侍御史內供奉。唐僖宗乾符五年（878年）以御史大夫，為西川節度副使。著有《傳奇》三卷。 ^[11]