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聞道

(詞語)

鎖定
“聞道”,道即真理,亦即最高的智慧。在這個意義上,中國曆代哲學家所提出的創造性見解,亦可謂之“中華的智慧”。
中文名
聞道
注    音
ㄨㄣˊ ㄉㄠˋ
拼    音
wén dào
出    處
論語·述而

目錄

聞道簡介

“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”可謂實用智慧,即處理一般疑難問題的智慧。《戰國策》記載春秋之末晉國貴族知伯與趙襄子的鬥爭。趙襄子抗拒知伯的要求,知伯決水灌晉陽,圍晉陽三年。坡中糧食將盡,趙襄子對張孟談説:“糧食匱,城力盡,士大夫病,吾不能守矣,欲以城下何如?”張孟談説:“臣聞之,亡不能存,危不能安,則無為貴智士也!”(《戰國策·趙策一·知伯帥趙韓魏而伐範中行氏》)於是設法出見韓、魏之君,共攻知氏。取得了消滅知伯的勝利。這個故事説明,在危急存亡的關頭,救亡圖存,轉危為安,要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可貴,在於有轉危為安、轉敗為勝的妙用。這類解決危難問題的智慧,雖然和哲學有關,還不是哲學所追求的最高智慧。我們這本書所講的“智慧”,基本限於哲學智慧。
哲學所追求的最高智慧是關於宇宙人生的根本問題的解答,這就是中國古代哲人所講的“道”。中國古代哲學中關於道的?學説包含哪些智慧呢?
孔子自述學術宗旨説:“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”(《論語·述而》)孔子是以“好學”自許的,學的目的在於“聞道”。他説:“朝聞道,夕死可矣。”(《論語·里仁》)可見他對於道的重視。孔子在當時以“博學”著稱,直到戰國時期,孔子仍被認為知識最多的人。《莊子·秋水》河伯與北海若問答的寓言中,河伯説:“我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信”。可見一般人以孔子為多聞的典型。但是在孔子,博學多聞只是求道的途
徑。《論語·衞靈公》記載:“子曰:賜也,汝以予為多學而識之者與?對曰:然,非與?日:非也,予一以,貫之。”《衞靈公》又載:“子曰:參乎!吾道一以貫之。(《論語·里仁》)。孔子的“一以貫乏”,即其道之所在。孔子又自稱”下學而上達”(《論語·憲問》),下學
即致力於“多學而識之”,上達即達於一貫之道。
老子也宣揚“聞道”,他説:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道;”(《老子》第三十四章)莊子亦講“聞道”,《莊子·大宗師》設為寓言説:“南伯子葵問乎女偶曰:‘子之年長矣,而色若孺子,何也?’曰:‘吾聞道矣”’。儒家道家都以“聞道”為目的,但他們求道的方法有所不同。儒家以為“道”與“學”是統一的,要通過博學來求道。道家則把“道”與“學”對立起來。老子云:“為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。”(《老子》四十章)《莊子·外篇》更宣稱“無思無慮始知道”(《知北遊》)。道家認為這“無思無慮”的“知”才是最高的智慧。
中國哲學所謂道,具有不同層次的含義,道指真理,赤指真理的客觀內容,即最高的原理、原則。這最高盼原理、原則又可分為若干層次;有人生之道,有自然之道,有致知之道。
人生之道是中國古代哲學的中心議題。孔子説:“誰能出不由曠,何莫由斯道也?”(《論語·雍也》)這“道”指人生的最高原則。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子論“知”雲:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。”(《論語·雍也》)這就是説,人生的智慧在於提高道德覺悟,而不必注意鬼神問題。孔子這句話表現了一種重要傾向,即不從宗教信仰來引出道德,而認為道德與鬼神無關。這是中國古代哲學的基本傾向之一。這確實表現出非常高的智慧。

聞道解釋

(1).領會某種道理。《論語·里仁》:“朝聞道,夕死可矣。” 唐 韓愈師説》:“聞道有先後,術業有專攻。” 明 李贄 《卓吾論略》:“吾父子儻亦聞道於此,雖萬里可也。”
(2).聽説。 唐 杜甫 《秋興》詩之四:“聞道 長安 似弈棋,百年世事不勝悲。” 元 秦簡夫 《趙禮讓肥》第二折:“豈不聞道是哀哀父母劬勞。” 李木庵 《東山吟》:“聞道時危黨錮急,傷心不許問家國。”
(3)“聞道”讀報平台
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