聖龕

在過去，聖體櫃多置於祭台的上方中間。自從梵二禮儀革新後，許多聖堂的大祭台上已看不到聖體櫃。有的將聖體龕供在祭台旁邊或一側，也有的大型聖堂把聖體櫃供奉在特設的小聖堂裏。

對天主教信徒來説，朝拜聖龕內的耶穌，是每天必行的功課之一，從那裏可以得到良心、道德與法則的準繩，使自己的 生活不至於偏離。

新約時代，耶穌基督取了人性血肉而居住在人間。為了繼續陪伴和帶領萬民到達與天主同在的居所，耶穌基督在受難前就以更神奇和令人驚喜的方式——聖體聖事，常與人們同在。最初的幾個世紀，僅在主日（星期天）舉行聖祭，因此彌撒後開始有保存聖體的習慣，通常保存在聖堂的更衣室或聖所內一個洞裏，為不能參與彌撒的信友提供領聖體的機會，信友也可將聖體帶回家中作日用食糧，尤其為病患及臨終者。這段時期，保存聖體的容器只是簡單的小盒子，因為僅為給病人和臨終病人送聖體之用，並不需要大的容器。此時，出現了各種造型的聖體容器，如鴿子形、塔形、酒杯形等的聖體盒。最初幾個世紀的聖體櫃，一如聖體盒，有不同的造型出現，有圓 形、橢圓、八角、六角、四角等形狀，大小也各有不同，以前對這些沒有嚴格的規定。

直到第十一世紀時，有些地方，開始將保存的聖體供奉在一個祭台上，或一個顯著的地方，旁邊點一盞常明燈，讓信眾瞻仰、朝拜。由於信友增多，需要保存更多的聖體，故其體積越來越大，造型也逐漸多元化。有堡壘、宮殿、寶塔等不同的外型，並開始將保存聖體的容器稱為“Tabernaculum 或Tabernacle”，即舊約中所謂的“賬棚”，中文譯作“聖體 櫃”或“聖龕”，以便使人憶起天主與以民相會的帳幕。

哥德式建築時代開始有獨立的聖體櫃：放在石柱或獨立的哥德式建築上，成為一種“聖體塔”。 由於朝拜、瞻仰聖體敬禮的快速發展，在以後的世紀中，許多信友形成一種信念，朝拜、瞻仰聖體比領聖體更容易獲得豐富的恩寵。為了能有較長的時間瞻仰聖體，在彌撒以外把聖體供奉在一個猶如存放聖髑匣的聖器中，令信眾瞻仰。此 聖髑匣式的容器，逐漸發展，成為今天形制。 在現代化的教堂中，聖體櫃的造型也有所改變，多采取“櫃子”的外型。但在我們本地化的嘗試中，也看到不少聖體櫃 採用了宮殿或廟宇式的造型、或是小型的住屋。 ^[1] 

聖龕是伊斯蘭教建築中最重要的地方，所以它的處理方法也最莊重、精緻、華麗。在回族建築中，多用小木作“佛道帳”的辦法，而維吾爾族則多為磚砌外加些石膏花飾。龕的形制變化頗多。最常用的為Q形，此外則有△、0等形，也有用傳統的神牌代替聖龕的，但為數極少。在龕內龕外如何地裝飾起來是個純藝術的問題。

這些聖龕歸納起來大致有兩大類：一類是在後窯殿西牆上開一龕，然後內外裝板或木牌樓（回族清真寺常用）；另一類是在大殿西牆上開一龕，不用小木作裝修，此式多為磚作（維吾爾族清真寺常用）。

我國內地比較重要的清真寺，後窯殿聖龕前多先立木牌樓（小木作），然後在牌樓背後裝板，板上常用阿拉伯文或卷草花卉等紋，做成種種裝飾。在正中部分則七各種做法則用木板做成龕狀物，然後在龕內用阿拉伯文字組成各種圖案。

這種裝修原則看起來很簡單，但是做起來卻是各個不同。如後窯殿有一開間、三開間或一大二小開間的不同，有木結構磚拱頂的不同，以及接受西方聖龕影響多少，匠人的巧拙、財力、物力的多少不同，各時代社會制度的不同，所以它的作風變化甚多。

即以彩色而論：有的用本色木面打磨得非常光亮整潔，令人感到非常舒服而又高貴，如洪水泉寺；有的主要色調用紅地貼金花，如河北定縣清真寺及北京牛街清真寺等；有的用藍色卷草，如西安華覺巷寺；有的紅、藍、綠等色間雜使用，如易縣等的清真寺。

聖龕使用阿拉伯文字作裝飾，比使用植物、花草更為簡單生動。我國人民很早就喜歡用文字作裝飾，阿拉伯建築中也是如此，可見彼此所見相同。今日遺存許多伊斯蘭教建築，內外也常用我國文字書寫匾聯，有的黑地金字或金地黑字，匾聯上也常有豐富的雕刻。

此外有的後窯殿及聖龕用磨磚雕花砌成，也有的磚牆上海墁白灰，然後即在聖龕內略加阿拉伯文字裝飾。

在新疆則多磚砌聖龕，做成尖券，然後在聖龕周圍使用石膏花飾。此種石膏紋多為幾何形紋。在白色花紋中分別施以藍、紅底色，看過去另有一番風味，感到一種樸素而又嚴謹的作風。

總的看來，新疆維吾爾族平頂禮拜殿聖龕變化不如回族起脊式屋頂的變化多，並且很少帶後窯殿。 ^[2] 

天主教法典938條指出：

（1）聖體應經常地供奉在教堂或聖堂的唯一聖體龕內。

（2）供奉聖體的聖龕，應安置在教堂或聖堂內彰明顯著的地方，並配上華麗的裝飾，以便於祈禱。

（3）經常供奉聖體的聖龕，應是不能移動的，由堅固而非透明的材料所製成，且上鎖以儘量避免褻瀆的危險。

（4）如有重大理由，尤其在夜間，可把聖體存放在較安全和高雅的地方。

（5）負責管理教堂和聖堂的人，應設法使供奉聖體的聖龕的鑰匙得到極妥善的保管。

法典非常清楚地指出：聖龕就放在教堂內明顯的位置。在祭台的中間、右邊或左邊都沒關係，但是一定要能夠讓人看到。為了能夠使人看到，也為對聖體的尊敬，要為聖龕“配上華麗的裝飾，以便於祈禱”。而且，為避免聖體被褻瀆的危險，經常供奉聖體的聖龕，應是不能移動的，由堅固而非透明的材料所製成，而且要上鎖。聖龕的鑰匙，要得到極妥善的保管。

《彌撒經書總論》314號也提到供奉至聖聖體和聖龕應該放置的位置，“應按教堂的設計，和當地的合法習慣，在教堂某高貴、重要、顯眼、裝飾雅緻，和適宜祈禱的地方，將至聖聖體保存於聖體龕內。”因此，聖龕不能放在不顯著的位置上，更不能將聖龕隱匿起來。

有的教堂就是把聖龕放在牆壁的暗室中，人們看不到聖龕的存在，這是不適宜的，也不合乎禮儀。有的教堂將聖龕放在了祭台上，這也是不相宜的。《彌撒經書總論》315號説：“為能更符合其象徵意義，不應將保存至聖聖體的聖體櫃，供奉在舉行彌撒的祭台上。”

關於供奉聖龕，《彌撒經書總論》又講：“依照教區主教的決定，可用最合宜的樣式，把聖體櫃供奉在聖所內最適當的位置﹐或供奉於不再用來舉行彌撒的舊祭台上，但不得置於舉行彌撒的祭台上。或把聖體櫃置於另一小堂內，便於信友個人朝拜聖體及祈禱。但這小堂要和聖堂相連接，並且是信友易於看到的地方。”

為了使人們知道在教堂內供有聖體，“按照傳統習慣，在聖體櫃旁應點亮特殊的常明燈，燃料可採用油或蠟，用以顯示並敬禮基督的臨在。”因此，長明燈是顯示耶穌臨在的記號。

聖龕必須是固定的，以堅固及不透明的材料做成，可以安放在壁龕內，在石柱上、或鑲嵌於牆壁，要方便教友在彌撒外，可安靜地繼續與基督談心祈禱。

聖龕應該典雅高貴，裏外都需要裝飾着象徵聖體聖事的圖案和標記。聖龕的圖案與款式，應該符合聖體聖事的精神和意義，避免與聖體聖事無關的圖案和主題。

聖龕的風格要配合祭台和讀經台，且材質一致， 象徵着同一基督的臨在。在湖北土家族地區，如宜昌、長陽、利川等地的天主教老教堂內都設有聖龕，它是天主教堂內部裝飾必不可少的部分。主要和原始目的是“為病人”送臨終聖體；次要目的是在 彌撒外為人分送聖體，並方便信徒朝拜隱身在面形下的天主。 因此，要根據每間教堂的不同環境，可以跟建築師和藝術家合作，設計出有創意的空間，透過細心處理，表達出聖體奧跡， 幫助信友更熱心朝拜聖龕內的天主。 ^[1] 

在天主教堂內，聖龕是不可或缺的， 然而，聖龕的裝飾也尤為重要。

首先是，聖龕外罩（Conopeum）。 始自古老的傳統，保存聖體的聖龕常飾以 特別編織的幃罩，梵二禮儀革新文件“聖體敬禮”總論也如此指示：“為顯示聖體 在聖龕內的臨在，要用幃罩或其他由合法當局規定的方式指示出來”。

此外罩應遮蓋整個聖體櫃，它象徵保存結約之櫃的帳棚。

1957年天主教聖禮部頒佈法令必須遵行此項指示。但實際上，並非各地教會依法遵行，主要理由是，由於聖體櫃多為具有藝術價值的藝術品，不宜予以遮蓋。

教會在1967年頒佈的“聖體奧跡”57 號提到：“應注意，藉由聖體櫃外罩或其他有關當局規定的方法，指示給信友在聖體櫃中有保存的聖體。”這項富有象徵意義的習慣，應予以保留，尤其當所用的聖體櫃並無藝術價值時。 其次是，聖體燈。

按照天主教法典的904條的規定，“在保存聖體的聖體櫃/聖龕前，應常燃一盞照明燈，用以指示並崇敬基督的臨在”。

天主教“彌撒經書總論”的修訂版也重申此一規定，但對此照明燈特別指出，應用油燈或蠟燭燈。這種燈火象徵生命，是活的，象徵耶穌燃燒自己，為能照亮他人，帶給人生命。此外，燈光也不必定要用紅色。用其他未加“色 素”、柔和的自然光輝，更能表達平安、祥和的氣氛，相信也更易能幫助人祈禱。 ^[1]