聖母無染原罪

天主教相信耶穌的母親瑪利亞，在靈魂注入肉身的時候，即蒙受天主的特恩，使其免於原罪的玷染。

在宣告“聖母無染原罪”成為“當信的道理”的《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通諭中，教宗庇護九世宣告：

“ 為了尊敬聖而不分的聖三，為了光榮、點綴天主之母（聖）童貞（瑪利亞），為了廣揚公教會信理、以及促進基督徒的虔敬起見，我們用我們的主耶穌基督的權威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權威，宣佈、公告、並定斷那教會所堅信的：榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。 ”

天主教神學家董思高宣稱：“聖母無染原罪”並不意味着聖母瑪利亞無需獲得基督的救贖，而是在天主的特殊干預下，聖母瑪利亞預先獲得了基督的救贖。在《天主教教理》第491條，也有類似的表述。天主教也據此認定聖母瑪利亞是首位被救贖者。

如同三位一體的神學思想一樣，聖母瑪利亞是否玷染原罪，《聖經》上沒有直接的、明確的論述。但是，“聖母無染原罪”的支持者和反對者，都宣稱具有聖經依據。

在教父時期，拉丁教父奧斯定認為：聖母雖無本罪，但仍受原罪玷染。奧斯定的這個觀點，被包括聖伯爾納鐸、聖多瑪斯在內的許多神學家採信。雖然當時也有人認為聖母無染原罪，但影響不大。

十五世紀，方濟會會士開始提倡“聖母無染原罪”學説。1439年，方濟會會士成功使巴西里地方會議接納這個神學思想。

1472年，曾擔任方濟會總會長的教宗西斯多四世出版神學著作《論聖母始胎，反對倫亞那一位聖衣會士的謬説》，公開支持“聖母無染原罪”學説。四年後，他又頒佈《事既傑出》（Cum Prae-excelsa）典章，批准敬禮無原罪聖母的日課，並且向參與該項敬禮的信徒頒發大赦。

1483年，教宗西斯多四世頒佈《太嚴重》（Gravi Nimis）典章，宣佈將宣稱“聖母無染原罪是異端”的人逐出教會，但是同時也對宣稱“聖母有染原罪是異端”的人予以批評。1567年，教宗庇護五世頒發《從一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus）詔書，譴責杜伯依（Michael du Bay）等人。杜伯依的罪狀之一，就是他宣稱“除了耶穌，誰都玷染原罪，瑪利亞也不例外”。此後的教宗，包括保祿五世、額我略十五世、亞歷山大七世、亞歷山大八世都傾向於聖母無染原罪。

1621年，方濟會總會議決定奉無原罪聖母為方濟會主保。當時，“聖母無染原罪”尚未成為正式的教義。

1841年4月，香港監牧區成立。同年6月，主教座堂奠基，定名聖母無原罪主教座堂。當時，“聖母無染原罪”仍未成為正式的教義。

1854年12月8日，教宗庇護九世發佈《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通諭，正式宣告“聖母無染原罪”為“當信的道理”。自此，“聖母無染原罪”正式成為天主教教義的一部分。

1858年，法國露德的一位鄉村女孩伯爾納德聲稱看到聖母顯現，並且聽到聖母自稱“始胎無玷者”。天主教會承認這個私人顯現的真實性。

時至今日，“聖母無染原罪”依然是天主教和其他基督宗教的重要分歧之一。

“聖母無染原罪”的反對者認為這個神學理論與“原罪的普遍性”存在矛盾。反對者認為，聖經多處經文反映了原罪的普遍性，卻沒有明確地指出瑪利亞例外，因此，“聖母無染原罪”的反對者認為聖母作為人類，同樣受到原罪的玷染。

“聖母無染原罪”的支持者則宣稱這個神學理論同樣具有聖經依據。支持者認為，《路加福音》裏面，天使向瑪利亞問安所説的“萬福，充滿恩寵者，上主與你同在”已經暗示了“聖母無染原罪”。“聖母無染原罪”的支持者認為如果聖母也受到原罪的玷染，那麼這個恩寵就顯得不夠完備。因此，“聖母無染原罪”的支持者認定聖母受到天主的特殊安排，使其免遭原罪的玷染。