聖欽

聖欽老和尚俗家姓賀，名永茂，四川省三台縣人，清同治八年（一八六九年）出生。家庭世代務農，幼年天資聰穎，七歲入私塾啓蒙，自啓蒙書讀到四書五經。十餘歲時，一日遊寺院，聞僧侶誦《金剛經》偈∶“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”留下了深刻印象。後來到成都，得昭覺寺無相法師開示，深悟人生若夢，幻質非堅，遂萌出家之念。清光緒十一年（一八八五年）乙酉歲正月初九，年方十六歲的聖欽，離家出走，長途跋涉，投入峨嵋山接引殿，禮智德和尚為師剃度出家。智德為其取法名聖欽，法號榮崇。同年冬，在重慶華嚴寺受比丘戒。

圓戒後仍回到峨眉山接引殿，依師學習佛門經典及儀軌，日誦《金剛經》、《般若心經》、《藥師經》等大乘經典，修習禪定。他每日晨鐘初響即上殿禮佛，二十年如一日。光緒三十一年（一九○五年），聖欽三十六歲，離開峨嵋山，順江東下，遊方參學。他先到武昌蓮溪寺，參謁道明和尚，得其教誨。繼而到禪宗道場的揚州高　寺，入禪堂習禪。到了這年秋天，高　寺僧眾敬重聖欽的戒行，欲推聖欽為維那。他恐耽誤參禪用功的大事，辭不獲免，即離寺他去，到鎮江金山寺掛褡，入大徹堂坐禪。

光緒三十三年（一九○七年），聖欽離開金山，先後朝禮佛教四大名山的九華、五台、普陀諸山，他自峨眉山而來，至此四大名山他都走到了。朝山期間，參訪名剎，謁拜善知識，見識大增。繼而回到揚州，應高　寺方丈普超和尚之邀，在高　寺任堂主，後又任知客、書記等職。其間整頓寺風，開示後學，並苦修破參，有所證悟，以此在佛教中道譽漸着。

光緒三十四年（一九○八年），高　寺方丈普超法師圓寂。寺中兩序僧眾，公推聖欽法師為首座，他再三辭謝，雙方正在商議未決時，峨嵋山能善老和尚來到揚州，禮請聖欽法師回山，出長接引殿法席，於是他乃得藉機脱身，返回四川峨眉祖庭。宣統二年（一九一○年），聖欽四十一歲，於四川彭縣西鄉的小魚洞所在，建茅篷三間，閉關苦修，欲將二十餘年來南北參學的所得加以總結，以期徹悟，至民國二年（一九一三年）始離開茅篷。

民國元年（一九一二年），各省佛教徒代表齊集上海留雲寺，召開中華佛教總會成立大會，公推敬安禪師（字寄禪，別號“八指陀”）為首任會長，聖欽法師時在閉關，未能出席，但仍被選為監事。民國四年（一九一五年），原來的中華佛教總會四川省支部，改名為“四川省佛教會”，設會址於成都武勝街十方堂。聖欽法師當選為總務長，並代行會長職權。

民國六年（一九一七年）四月，四川代理督軍羅　金所屬的滇軍，與川軍軍長劉存厚所部發生衝突，在成都市內作戰，市區內大片建築成為廢墟；迨至七月，川軍又與黔軍在成都展開巷戰，繁華的“錦官城”淪為戰場。是時彈雨紛飛，炮火遍地，瘡痍滿目，呻吟載道。聖欽法師見狀不忍，乃約同李道江、謝子厚、張立生諸居士，以四川省佛教會名義，向社會各界募捐以救濟難民；並分頭穿街入巷，慰問受難家庭。他們購買大量藥品，聘請醫師十二人，為難民及傷病者診治包紮。以此深得民眾的感激與讚譽。

同年冬天，峨眉山接引殿火災，殿宇被焚。聖欽法師聞訊趕回，見殿堂建築捐失極重。他痛心之餘，在佛前發願，以重建祖庭為己任。他率徒果靜和尚及兩序僧眾，鋭意規劃，八方化緣；並將寺院田產三百畝出售，所得價款作為建寺資金。經過三年的辛勤籌備，於民國十年（一九二一年）動工。接引殿山高路險，磴道崎嶇且曲折險峻，整個修復工程全憑人力進行，故極為艱鉅。僅就殿堂的數十根大柱而言，需要從二十華里外的山腰森林中砍伐巨木，再用一百餘人抬挽，歷盡艱險，一日也僅能運回一支大柱，其難度可以想見。

重建工程於民國十年（一九二一年）開始，先建大雄寶殿，歷時五年，到民國十五（一九二六年）年大殿才告落成。接着建接引殿、藏經樓、五觀堂等建築，施工多年，至民國二十八年（一九三九年）始全部建成。民國三十三年（一九四四年）鑄造普賢菩薩銅像一尊（峨嵋山是普賢菩薩的道場），至今仍矗立在接引殿。民國十三年（一九二四年），五十五歲的聖欽老法師和佛源老法師（能海法師的剃度師），與昌圓法師（隆蓮大德尼的剃度師）等人，響應太虛法師倡導興辦教育，培養僧材，革新佛教的號召，順應時代潮流，以四川佛教會名義，在成都文殊院創辦了“四川佛學院”。佛學院設院長、院護各一人，負責主持院務，由四川佛教會會長佛源法師任院長，聖欽法師任院護，昌圓法師任監學。三位法師均親臨課堂講經説法，使佛學院的學僧受益匪淺。民國十五年（一九二六年），佛源老法師在病中唸佛西逝，聖欽老法師繼任四川佛教會會長，及四川佛學院院長。

民國十六年（一九二七年），聖欽老法師在峨眉山創辦“峨眉佛學院”，以培訓僧伽，造就弘法人才。先後在該院就讀畢業的學僧一百數十人。民國十七年（一九二八年），老法師鑑於僧侶文化低落，缺乏寺廟管理人才，遂與昌圓法師等人創辦了一所“教務傳習所”，他自任所長，昌圓法師任監學，專門培養寺廟管理人才。同年成都通順橋街愛道堂（即古月覺庵）的住持續修、監院續吾二位尼師，與街坊熊某串通，盜賣這座比丘尼道場的廟產與常住財物，並欲出售廟基。在此關鍵時刻，為四川佛教會發現，立即加以制止，開除了續修、續吾的僧籍，將愛道堂接管，更名為十方愛道唸佛堂，由聖欽老法師兼任住持。老法師乃出面募化，集資修復損壞的大殿，新建了雨廊，使愛道堂面目一新。修繕竣工後，寺務由昌圓法師負責。

民國十七年（一九二八年），國民政府頒佈《寺廟管理條例》，引起全國佛教徒強烈反對。四川佛教界由聖欽、昌圓、禪安等法師，及尹昌衡、謝子厚等數十位居士發起，有一百二十八個縣的佛教會，以及眾多寺院庵堂，數十個佛教團體，聯合通電反對。後來南京的國民政府，不得已將三十一條的《管理寺廟條例》，縮改為二十一條的《監督寺廟條例》。使許多寺觀產業，得以保全。民國十九年（一九三○年）春，四川佛教會改組為委員制，六十一歲的聖欽發市當選為主席。他向佛教會提出兩項建議∶其一是以佛教會的力量舉辦一所平民小學，以解決貧苦家庭子女入學問題；其二是以佛教會的力量創辦一所職業學校，培訓無業和失業青年，授以各種技能作為謀生之路。但當時由於經費困難，這些建議未能實現。

民國二十年（一九三一年），四川省邊防軍司令黃隱，為了要擴充其私人住宅，強佔毗鄰的十方堂的土地。十方堂向佛教會申訴，聖欽老法師出面向黃司令交涉。這位黃司令為了壓迫使他屈服，派了數名槍兵終日尾隨在他身後。老法師毫不畏懼，他通過其皈依弟子、四川邊防軍司令李家鈺的母親，請李家鈺出面解決。黃勢弱不敵，只好退還了十方堂的土地。

民國二十一年（一九三二年）初，川軍師長馬德齊部，駐紮在成都的大慈寺。大慈寺駐軍本不自馬德齊始，但馬部要寺方讓出更多的房舍。寺內大部份房屋均被佔據，寺外的商店街（系寺產）也為其霸佔殆盡。新都寶光寺無窮法師專程到成都，與各寺院住持商議，共同推請聖欽老法師出任大慈寺方丈，以收回寺院。於是老法師辭去四川佛教會主席，主席之位請一位禪　法師擔任，他自己擇於是年臘月初八日，到大慈寺晉山升座，專意重興古剎。他多次與馬德齊師長協商，據理力爭，並動員了許多軍政要人出面協調，馬德齊最後馬迫於人情，不得不率部退出大慈寺。聖欽老法師又多方設法，收回了被地方土豪所佔據的街房及寺產，繼而開始修繕殿堂，清理環境，使大慈寺迴歸到寺院本位。此後，聖欽老法師駐錫此寺，在此度多他一生中最後的三十一年時光。

民國二十四年（一九三五年）六月，軍事委員會委員蔣介石先生，在峨嵋山舉辦“軍官訓練團”，曾遊歷接引殿，與六十六歲的聖欽老相晤，併合影留念。民國三十二年（一九四三年），老法師受請出任樂山大佛寺（兼任）方丈，晉山後駐錫一段時間後，仍返回大慈寺。民國三十三年（一九四四年）應四眾弟子之請，在大慈寺舉行傳戒法會，受戒僧俗二百餘人。民國三十六年（一九四七年）春，聖欽老法師應上海龍華寺之請，到上海協助解決龍華寺歷年的糾紛，事竣返川。

以往六十餘年的雲水生涯，辛勤操勞，使年近八十高齡的聖欽老法師，感到心力交瘁。他乃於民國三十六年（一九四七年）十月，向四眾弟子聲明辭位，將大慈寺方丈交由弟子果澈擔任，他自己則退居西堂，專事修持。

一九四九年新中國成立，此後數年，聖欽老法師駐錫大慈寺如故。一九五三年，老法師受聘為四川省文史館館員，同時被選為成都市政協委員、成都市佛教徒學習委員會副主任委員。一九六二年九月，四川省佛教協會在大慈寺成立，聖欽老法師被推為名譽會長，後來又被推舉為成都市佛教協會名譽會長。聖欽老法師一生提倡僧伽教育，大力重興古剎，整頓叢林，保護寺廟，對四川佛教貢獻至多。老法師洞明教理，禪定功深。他持戒精嚴。威儀殊勝，面容慈祥，心地慈悲，貌如其人；他生活清儉，澹於名利，在四川的佛教界威望甚高，受到緇素四眾的尊敬。

一九六四年元月三十日，聖欽老法師在大慈寺圓寂，世壽九十五歲，戒臘七十九齡，遺體荼毗後，葬於峨嵋山接引殿前坡下。