複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

釋聖嚴

鎖定
釋聖嚴,或尊稱為聖嚴“法師”(1931年1月22日-2009年2月3日),俗名張保康,江蘇南通人,佛學”大師”,教育家佛教“弘法大師”,日本立正大學博士,也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人,法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”。 [3] 
中文名
釋聖嚴
外文名
Shi Shengyan
別    名
聖嚴法師
張保康
國    籍
中國
出生日期
1931年1月22日
逝世日期
2009年2月3日 [1] 
畢業院校
日本立正大學
職    業
佛學大師,教育家
主要成就
創辦中華佛學研究所
創辦法鼓山
出生地
江蘇南通
代表作品
信心銘 [3] 
正信的佛教
寰遊自傳
禪修指引

釋聖嚴基本資料

聖嚴法師 聖嚴法師
聖嚴法師(1931年1月22日—2009年2月3日),俗名張保康,江蘇南通人。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家,1949年到台灣,服役十年後,於東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學深造,在六年後,他完成了文學碩士及博士的學位。1985年創辦中華佛學研究所,1989年創辦法鼓山。2006年,擔任“你可以不必自殺網”代言人,勸告有意自殺的人:“多想兩分鐘,你可以不必自殺,還有許多的活路可走。” [1-2] 

釋聖嚴生命歷程

釋聖嚴童年

聖嚴法師於民國十九年(1930年)農曆十二月初四(1931年1月22日)出生於江蘇南通縣狼山前的小娘港,俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏,父親張選才、母親陳氏。據其父母所述,此張氏家族原居於長江口崇明島腳盆圩,因大水而遷至南通狼山前,而且大都居於南通和海門一帶,民國二十年(公元1931年)以後,則除了部分住在海門縣之外,大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹,其排行最幺,為其母張氏於四十二歲時產下,上有三個哥哥、兩個姊姊。 [1] 

釋聖嚴少年

民國三十二年(公元1943年)夏,法師虛齡十四,一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來,聞説狼山廣教寺方丈託他在江南找沙彌,一方面出於被動,另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示,是年秋,便亦由戴居士帶上狼山出家。
江蘇省境內長江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了連雲港雲台山,僅在南通市南郊約九公里處,有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山、劍山及軍山,其中狼山居中。五山之中,則以狼山靈峯獨秀,被古來兵家視為天然的江防要塞,亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年(公元1944年)十月間,便去了一趟上海,之後再回到狼山,直到民國卅五年(公元1946年)春天,復又離開至上海,自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時,狼山已被當時抗日的國軍連番駐防,狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基,則在狼山上出家半年以後,除了世代的長輩適時督導之外,另有一位教導《禪門日誦》的法師,以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後,到了上海的大聖寺,每天為施主家裏增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外,再無餘力讀書。法師為了讀書,於民國卅六年(西元1947年)春,便離開了上海大聖寺,到同樣位於上海的靜安寺佛學院,當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度,英文和數學是小學高年級到初中,國文是高中程度,佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學期,直到1949年入伍從戎為止。 [1] 

釋聖嚴軍旅

聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎,而最後又選擇了通信連,其主要原因則如在書中所述:
“當時的社會和國家的局面,除了有錢自備機票和船票離開大陸,只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒,也沒有積蓄,更不能得到師長的同意和資助,所以考慮再三,只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官説明了,只要人數招齊了,馬上開船送往台灣,接受新軍的訓練;見到我們幾人是和尚的身份,大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣,所以建議我們做軍中的後勤工作。”
聖嚴法師從軍時照片在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變,由於法師在軍隊裏主動地聲明瞭:“原來我是和尚,還來還要做和尚!”所以雖然在軍隊裏的生活固然困苦,但依然在每逢假日之時,能夠保有自我信修的空間。是年,5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程,在台灣高雄上岸。其後,經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮,於1950年6月以上士報務員的階級,分發到台北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地,在金山石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試,到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官,那時是1954年6月。
在這段時間裏,陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校,選讀小説班,當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當代著名的文藝作家。而這個時期創作的作品 僅餘被刊於《文壇》雜誌的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇,之收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於文筆鋒健在1956年秋天調到國防部,也開始了大量閲讀與發表文章的時光。在這段時間內,接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”,也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章,併成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。 [1] 

釋聖嚴出家

從1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數,但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。這一次出家,是依止鐙朗東初老人(西元1907年—1977年)為剃度師,所給的法派字號為“慧空聖嚴”。東初老人是太虛大師的學生,也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈,亦是曹洞宗創始人洞山良价下第五十代傳人,老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學,亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家,故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外,在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師,其法脈字號為“知剛惟柔”,並給了一份法脈傳承譜《星燈集》,使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係,並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立,故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊,當法師投到東初老人座下時,正當《人生》的主編提出請辭的要求,故法師於是從投稿者而成為主編,前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月,法師於基隆八堵的海會寺,依道源能信長老(1900年-1988年)座下,求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒,而被選為沙彌首。 [1] 

釋聖嚴戒律

1961年秋天,受了三壇大戒之後,十月下旬回到北投中華佛教文化館,待了一個星期不到,便向東初老人辭行,也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林裏的“大雄山朝元寺”修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》,即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》,奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內,法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章:1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後—如何成為理想的在家菩薩〉;1962年3月發表〈弘一大師三十三種律學合刊讀後〉,在本篇中對於菩薩戒有如下的看法:“《瓔珞經》中説,有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道;所以有戒而犯者,勝過無戒而不犯;受了菩薩戒,發了菩提心的人,即使犯了戒,犯戒的罪業雖重,並要遭報,但其必將由於他曾受過菩薩戒,而可決定得度成為真實的菩薩,乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們,均能發最上心,求受菩薩戒。”
之後,寫成了十九萬字的《戒律學綱要》,交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為:《緒論》、《皈依三寶》、《五戒十善》、《八關戒齋》、《沙彌十戒與式叉六法》、《比丘比丘尼戒綱要》、《菩薩戒綱要》,已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處,也將這本書翻印流通。 [1] 

釋聖嚴宗教論戰與著述

面對佛教環境被教內外所污染和誤解,聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰,遂起而為文,以匡正佛法。在那個階段的早期,主要由煮雲法師在公園裏公開演講佛教與基督教的比較,但隨著煮雲法師的身體狀況不佳,也停止應戰了。同時,另有一位長老印順法師,本是基督徒出身,經過三十年的學佛之後,竟有人上門尋他挑戰、向他傳教,印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉,之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰,又引發了一篇〈東方淨土發微〉。
煮雲和尚在台南公園所講的“佛教與基督教的比較”,後由李至剛居士記錄成書,在1950年代蔚為佛教潮流。之後,有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》,內容多有攻訐之詞,而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上,經讀後,法師認為其中有許多偏頗的論調,遂而利用十天的時間,為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書,以疏解其中偏頗的言論。
之後,陸陸續續於1959年寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉,指陳胡適先生的宗教觀;寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆,隨後又再次發表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽
在1964年到1966年之間,陸陸續續寫成了幾篇文章,分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出,1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版,書名為《基督教之研究》,在其〈自序〉中提到了:由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰,才使我對基督教發生了研究的興趣,結果使我寫成了一本書,所以本書的功臣,應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書,特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度,是以西方學者的見解,介紹西方人信仰的宗教,是用基督徒正統的素材,説明基督教內容的真貌,同時也對佛教與基督教之間若干重要問題,做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教,也無意攻擊基督教,只是平心靜氣地加以分析研究,用歷史的角度,考察基督教。
本書的出現,獲得了宗教界正反兩極的反應,而對於基督教的基本教義派者,更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊,此二書仍為華文地區佛教教育課程所習用的教本。

釋聖嚴留學

1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下,離開台北前往東京。初到東京,便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時,法師已經年屆三十又九了。
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文:“大乘止觀法門之研究”,論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容,2.大乘止觀法門的真偽及其作者,3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後,請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾,並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文,並於1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生,將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文,送到立正大學,並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切,於是便代行其勞。是年,便讓印順法師的專著通過博士申請,也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此,聖嚴法師則為文記述之—〈劃時代的博士比丘〉。
聖嚴法師於碩士畢業之後,選擇了藕益大師做為博士論文的研究主題,其原因如書中所述:1.藕益大師是明末四大師之一,他不僅是一位學者,實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應,正是佛法的標準原則。2.大家都認為藕益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常向往。因為這是教理禪觀的相輔相成,也正是今日佛教所需要的一種精神。3.我在選擇論文題目的時候,曾向指導教授坂本幸男請教,他説:本來他想寫,老了,所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫,但仍然沒有消息,如果我能夠寫,那自是在好不過了!
於是,在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是,在1973年指導教授坂本教授去世,論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是藕益智旭的時代背景,第二章則是寫智旭的生涯,第三章是寫智旭的信仰與實踐,第四章則是寫智旭的著作,第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文,經過立正大學嚴格的審查之後,順利地於是年2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授“學位記”(即是授予博士學位的證書)。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。

釋聖嚴遊歷

在法師出版論文的階段,應邀回台參加了“第四屆海外學人國家建設研究會”,在會議中提出了三個問題:
1.宗教教育應納入大學的教育系統
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育,也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效,但是在當時的佛教界,對於僧中出了一個博士,反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多,因此在會期結束返回東京之後,便應美國的沈家楨居士之邀,在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。
沈家楨居士在美國組了個“美國佛教會”(The Buddhist Association of the United States),經由該會出面安排,將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年,然而由於西方人重實際,因此佛教佛學的推廣則着重於修密持咒、學禪打坐上。西方人在接觸佛教和修學佛法上,還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1977年12月,聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂,法師在接獲消息之後,立刻回國料理後事,並奉其遺命承繼道場,成了中華佛教文化館的負責人,此後,便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後,法師在紐約成立了禪中心,為了授課需要而編了一本《禪的體驗》,並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》(《禪雜誌》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禪通訊》月刊),至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始,在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺,舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動,並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種,包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等,因此在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。

釋聖嚴圓寂

台灣法鼓山創辦人聖嚴法師2009年2月3日下午4點4分,因器官衰竭過世,享年80歲。
聖嚴法師1930年生於江蘇南通,日本立正大學博士,1989年在台灣設立法鼓山,曾經獲得台灣《天下雜誌》遴選為400年來對台灣最具影響力的50位人物之一。
高齡80歲的法鼓山精神領袖聖嚴法師,是於2009年1月5日因腎疾復發住進台大醫院治療,法鼓山弟子為了替法師祈福,曾一連舉辦10天的祈福法會,眾多信徒遠道與會,祈願聖嚴法師早日康復。不料2009年2月3日下午4點4分卻傳出不幸病逝消息。
聖嚴法師是因左腎罹患惡性腫瘤,開刀將左腎割除,右腎也因嚴重鈣化,導致腎功能嚴重惡化並引發貧血,必須洗腎,一度住進台大醫院治療,此後固定每週洗腎三次,定期回台大追蹤治療。
早在2007年底李連杰拜會聖嚴法師時,聖嚴就首次對外公開自己罹患腎病,當時他表示“自己隨時準備死亡”,這番話聽在信眾耳裏相當不捨。2008年除夕,聖嚴首次説明他的左腎已經切除,拒絕換腎是因自覺得來日不多,“用一腎等於浪費一個,非常不慈悲,還不如給需要用的人”。
2008年12月31日聖嚴到醫院接受定期檢查後,發現罹患泌尿道相關癌症,最後在醫護人員的建議下住院,不幸在2009年2月3日下午4點往生。 [1] 

釋聖嚴大事記

1930年,生於江蘇,名“保康”;
1943年,年14歲,於南通狼山廣教寺出家,法名“常進”;
1949年,入伍通信連,由上海登艇來台;
1959年,結束十年軍旅,於東初老人座下再度出家;
1961年,於高雄美濃朝元寺閉關六年,解行並進,深入經藏;
1969年,留學日本立正大學,六年後取得文學博士學位;
1976年,抵美國,開設週日靜坐班,隔年首次舉辦禪七
1977年,因東初老人圓寂返台,繼承中華佛教文化館、農禪寺;
1981年,擔任文化大學、政治大學研究所教授;
1985年,於北投中華佛教文化館創辦“中華佛學研究所”;
1989年,創設法鼓山;
1990年,召開第一屆國際學術會議;
1991年夏,狼山山體塌坡,聖嚴捐資一萬美元。 [3] 
1993年,提出“心靈環保”,為法鼓山核心理念;
1994年,提出“禮儀環保”;
1997年,出席第十一屆國際宗教領袖和平會議,訪問梵諦岡,晤見當時的教宗若望·保祿二世(John Paul II);
1998年,獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一、在紐約與達賴喇嘛進行“漢藏佛教世紀大對談”;
1999年,“提出心五四運動——廿一世紀生活主張”、領導法鼓山投入921地震救災工作,積極展開“災後人心重建運動”;
2000年,漢傳佛教唯一代表參加“千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峯會”、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦“默照禪四十九”;
2001年,於台北縣金山鄉法鼓山園區舉辦“默照禪四十九”;
2002年,出席在紐約舉行之“世界經濟論壇會議”,是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之“世界宗教與精神領袖理事會”、以《天台心鑰——教觀綱宗貫注》一書獲中山學術著作獎;
2003年,推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置“法鼓人文講座”。應世界宗教領袖理事會之邀,出席日本京都“世界青年和平高峯會”第一次籌備會議,膺獲第二屆總統文化獎;
2004年,推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣大學、北京清華大學合作設置“法鼓人文講座”;主持法鼓人文社會學院動土典禮;出席在曼谷召開的“世界宗教領袖理事會”與“亞太青年和平高峯會”;出席在約旦召開的“世界宗教領袖理事會”;擔任總召集人,舉辦“世界青年和平高峯會台北論壇”;
2005年,出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行“信仰暨發展會議”;推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣成功大學南京大學合作設置“法鼓人文講座”;於中國北京大學、台灣清華大學、南京大學及廣州中山大學進行專題演講;獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學榮譽博士學位;創設之法鼓山世界佛教教育園區落成開山。 [1] 

釋聖嚴個人著作

聖嚴所推動的理念是,提升人的品質,建設人間淨土,以教育完成關懷任務,以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲出版的著作有近百種。他的著作之中發行量最多的是《正信的佛教》,已超過300萬冊,譯本最多的是《信心銘》,已有10種,系列冊數最多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》,這些著述均受到廣大讀者的歡迎。 [3] 

釋聖嚴後世紀念

2009年,聖嚴圓寂後,南通市人民政府在狼山廣教寺法聚庵舊址即聖嚴的出家地,建聖嚴法師紀念館,館中展陳聖嚴一生的足跡和佛學成就。 [3] 
參考資料