耶律倍

899年（唐昭宗光化二年），耶律阿保機的長子耶律圖欲出生。耶律倍自幼聰明好學，表面寬容，內心兇狠。

在掃除了政敵和稱帝的障礙後，在擔任可汗的第十年春二月初一丙戌日（916年3月7日），阿保機自立為皇帝，建大契丹國（後改稱遼國），改元神冊，是為遼太祖。同年三月初二丙辰日（916年4月6日），年僅十八歲的耶律倍被立為皇太子，成為大契丹國皇位的繼承人。

公元919年11月7日，在跟隨阿保機向北征討烏古部時，作為先鋒都統的耶律倍，帶兵開路，首先進擊，大破烏古部，俘獲牲口一萬四千二百頭，車乘、廬帳、器物二十餘萬，使烏古部全部投降了契丹。922年1月9日，耶律倍又率王鬱等經略燕地，一度打到定州（今屬河北），大大擴張了契丹的領地。

924年春，渤海國殺死了大契丹國的遼州刺史張秀實，並掠奪州民。事發後，阿保機召集羣臣，頒佈詔書，宣稱要御駕西征。眾人非常驚訝，不明其意，因為渤海國在契丹東面，阿保機不急於報仇卻去攻打西面。其中，只有耶律倍最先明白了父皇聲東擊西的真實用意，並乘機向父皇獻上了攻取渤海國的計策。

公元926年2月17日，契丹在攻克渤海重鎮扶余城（今吉林省農安縣）後，阿保機想先清點城中的户籍和人口，耶律倍卻進諫道：“如今剛剛得到扶余城就清點户籍，人民必定不會安分。如果現在乘着我軍破竹之勢，直接攻向渤海國的首都忽汗城（今黑龍江省寧安市），則一定會攻克它。”阿保機聽從了長子的建議，讓他和耶律德光擔任前鋒，於2月23日夜間開始圍攻忽汗城。 3日之後，渤海國末代國王見大勢已去，只好投降。 ^[4] 

征服渤海國後，阿保機將其改名為“東丹國”，以“甘露”為年號，採用“天、地、人”三才之典故，冊封皇太子耶律倍為“人皇王”，並賜予其天子的冠冕。因為阿保機自己的尊號是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，這樣就確立了耶律倍“二人之下、萬人之上”的崇高地位。

但是，剛剛在草原上取得了重大戰果的契丹人，還沒有來得及充分享受勝利的喜悦，很快就陷入了危機四伏的尷尬境地：天顯元年（926年）七月，阿保機在班師返回契丹的途中在沒交代自己的身後事的情況下突然不幸病逝。在外的耶律倍接到父皇駕崩噩耗後，馬上動身返遼，而母親述律平已奉梓宮西還，弟弟耶律德光也已先到“行在”。兄弟二人的急速奔喪，意味着遼朝統治集團內部將要開展一場對皇位的爭奪。

皇位的合法繼承人――皇太子耶律倍漢化程度很深，尊孔尚儒，主張契丹全盤漢化，以儒家思想為治國之術；而臨朝稱制、大權在握的述律平則奉行草原本位主義，主張維護契丹奴隸制度。她關注傳統的草原經濟，更關心契丹貴族的傳統利益。對於漢臣和漢人的農業經濟、文化，她會借用，但並不願看到其勢力過大而影響到契丹民族自身。

雖然以天、地、人皇的順序來看，文武雙全的皇太子耶律倍很有理由繼承皇位。不過若論戰功，卻比其弟耶律德光稍遜一籌。而且在文化傳統的考量中，耶律德光也更加符合母親的心意。因此，此時攝掌遼朝軍國大權，對皇位繼承問題起着決定性作用的述律平，果斷地走上前台，用斷腕指定了她心儀的繼承人。

於是述律平親自導演了一場眾擁耶律德光的把戲：她來到大臣齊集的帳內，對文武百官説：“我的兩個兒子都很優秀，也都適合做皇帝，我不能決定由誰做皇帝，現在把選皇帝的權力交給你們，你們認為誰適合做皇帝就執誰的鞍轡。”文武百官都知道述律平的意圖，爭先恐後搶着執耶律德光的鞍轡，並歡呼“願事德光皇帝”。

皇太子耶律倍洞悉了母親的心思，無奈之下，只好“與羣臣請於太后而讓位焉”。率領羣臣向述律平請命：“大元帥（德光）功德及人神，中外攸屬，宜主社稷。”主動要求將契丹皇位讓給母親喜愛的弟弟。 ^[4] 

天顯二年（927年）底，耶律德光即皇帝位，是為遼太宗。

耶律德光雖然如願即位，可是他對哥哥耶律倍卻並不放心。不僅對耶律倍實行了監視，更不斷想方設法削弱他的東丹國的實力。為此，兄弟之間的關係惡化，矛盾進一步加深。

耶律倍的處境被後唐明宗李嗣源所知，出於政治目的，他派人持書密詔耶律倍。930年（天顯五年），耶律倍帶着自己心愛的妾室與珍藏的圖書從遼東渡海投奔了後唐，自比“吳太伯”。當他在金州（今遼寧省大連市金州區）即將上船時，面對故國，悲憤滿腔，在海邊立了一塊小木牌，上刻《海上詩》：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國”。他把“大山”比作自己，“小山”比作二弟，寥寥幾筆，勾勒出契丹皇室內部矛盾的尖鋭。

耶律倍到達後唐後受到了熱情地接待。後唐皇帝李嗣源以天子儀衞迎接，並賜姓東丹，名慕華。改瑞州（今江西高安）為懷化軍，拜懷化軍節度使、瑞慎等州觀察使。後又賜姓李，賜姓名為李贊華 ^[5]  ，移鎮滑州（今河南滑縣），遙領虔州（今江西贛州）節度使。

雖身在異國，但耶律倍卻常思念故鄉和親人。933年（天顯八年）後唐明宗李嗣源病死，其子李從厚即位不到半年，就被李嗣源的養子李從珂殺死。耶律倍認為這是攻打後唐的極好時機，派人密報遼太宗，希望利用後唐內亂之際攻打後唐。耶律德光果然親率大軍南下，但他不是應耶律倍之邀，而是應石敬瑭之請。

936年（天顯十一年），李從珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不從，李從珂派壯士李彥紳殺害了耶律倍，時年38歲，洛陽一僧人把耶律倍的屍體收斂起來，暫時埋在一個荒山坡上。後來，遼太宗把耶律倍改葬在他生前喜愛的醫巫閭山，諡號“文武元皇王”。

大同元年（947年），耶律倍長子耶律阮當了皇帝，追諡其父為“讓國皇帝”，陵曰顯陵。遼聖宗統和年間，改諡號為“文獻”。1051年（重熙二十年），遼興宗又增諡號文獻欽義皇帝，廟號義宗，追諡兩位王后“端順”、“柔貞”。

史載，耶律倍自幼聰敏好學，是文武全才，不但善於騎射和謀略，而且文化修養很高，尤其推崇中原漢族的儒家文化。他曾經從中原買了萬卷書，收藏在他隱居的醫巫閭山絕頂之上的望海堂。他通曉陰陽、音律，精於醫藥、砭焫之術，工於契丹文和漢文的文章，曾經翻譯《陰符經》。他還擅長畫本國人物，如《射騎》、《獵雪騎》、《千鹿圖》後來都被收入宋朝的秘府。所以説，他集藏書家、陰陽學家、醫學家、音樂家、文學家、翻譯家、漢學家和畫家等於一身，是一位博學多才的儒者。

作為北方草原民族的畫家，他擅畫水草放牧或遊騎射獵的情景，特別擅長於畫鞍馬，其畫作被宋代的黃復休評為“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒之態”。據《宣和畫譜》一書記載，宋朝大內皇宮的秘府中共收藏有耶律倍的15幅畫作。其他傳世名作還有藏於美國紐約大都會博物館的《射鹿圖》、波士頓美術博物館的《番騎圖》、台北故宮博物院的《騎射圖》等。 ^[4] 

耶律倍入後唐前所作的《海上詩》是現存最早的一首完整的遼代詩歌，耶律倍也善寫契丹文詩歌，金代元好問曾經讀過他的契丹小字詩，並作《東丹騎射》題畫詩云：“意氣曾看小字詩，圖畫今又識雄姿。”據閻鳳梧主編的《全遼金詩》統計：耶律倍曾有《樂田園》等詩集，均已散佚。現僅存《海上詩》一首。

受父皇影響，耶律倍對漢文化尤其是儒學相當尊崇，是當時漢化程度最高的契丹皇室成員。據史書記載，一次，阿保機就契丹國應該推崇哪種思想與羣臣進行了討論，他問大臣：“受命之君，應該侍奉上天，敬仰神靈。朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰應該排在第一位？”大家都説應該讓佛排在最前面，這時，在一旁的耶律倍説：“孔子是萬世所尊崇的大聖人，應該排在最先。”阿保機聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領百官祭奠孔子。 ^[4] 

年幼聰敏好學，熱愛中原先進的封建文化，閲讀了大量漢文典籍，既善於用契丹文、漢文寫作，還善於寫詩、繪畫，“集中原文化於一身”。

耶律倍酷愛中原先進的封建文化，曾命人購買萬卷書籍，在東北名山醫巫閭山頂建望海堂珍藏，故有“萬卷藏書樓”之稱，使之成為當時東北地區最早、最大的私人圖書館。據當時人記載，望海堂裏的某些醫學藏書，後來在中原也很難找到，因此，耶律倍對保存中國古代民族的文化遺產作出了重大貢獻。

作為契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由於長期接受漢文化的薰陶，他已變得外表寬讓，一副忠厚長者的樣子。他以太子身份失去國主地位，卻不曾興兵征戰，最終投奔國外，很明顯是受到了“吳太伯讓國”的影響。他讓位以後長期受到弟弟的壓制與監視卻少有怨言，與他通曉陰陽之術，受道家玄學影響有關。可以説，中原文化的侵染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高權力的誘惑，表現出罕見的隱忍與退讓，最終做出了“讓國”的選擇。

在流亡後唐期間，耶律倍突然變得“刻急好殺”起來。據史書記載，耶律倍在後唐時有嗜飲人血的毛病，瘋狂時甚至在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍微犯了點兒小錯，耶律倍就用火燙她們，甚至挖掉她們的眼睛。他的暴躁脾氣把嫁給他的漢妻夏氏嚇得魂飛魄散，為防丈夫的辣手，以至於她請求削髮出家為尼。史家評論耶律倍這種兩極分化的性格時認為，這很可能與他在自己祖國的不幸遭遇密切相關。

阿保機對三個兒子的評價是：“長巧而次成，，少不及矣”。從中可以看出耶律倍的靈巧，也顯示出阿保機對耶律倍的喜愛。

《遼史·義宗倍傳》最後的“論曰”，高度概括、評價了耶律倍的一生：

“自古新造之國，一傳而太子讓，豈易得哉？遼之義宗，可謂盛矣！然讓而見疑，豈不兆於建元稱制之際乎？斯則一時君臣昧於禮制之過也。束書浮海，寄跡他國，思親不忘，問安不絕，其心甚有足諒者焉。觀其始慕泰伯之賢而為遠適之謀，終疾陳恆之惡而有請討之舉，志趣之卓，蓋已見於早歲先祀孔子之言歟。善不令終，天道難詰，得非性卞嗜殺之所致也！雖然，終遼之代，賢聖繼統，皆其子孫。至德之報，昭然在茲矣。”

此論點首先大力讚揚了耶律倍的“讓國”行為，以及他的孝心和愛國熱情，又説他之所以會有的這種義舉，是因為他深諳孔孟之道，懂得“泰伯讓國”的至德和儒家的忠孝之禮；然後對他的慘死表示了惋惜，並認為是他“嗜殺”所遭到的報應；最後説，他雖然有缺點，但他 “讓國” 的義舉感動了上天，使得他的子孫能夠享有遼國的帝位。這種説法雖然有“因果報應”的思想，但對耶律倍來説，卻不失為一種公正的評價。

有一年冬天，天氣非常寒冷，阿保機有意命令三個兒子採薪以考察他們的才智。結果，二兒子耶律德光不經選擇、無論乾濕劃拉一捆柴禾，第一個回到阿保機的帳中；長子耶律倍選擇乾柴並且將其捆綁整齊，第二個回來；三子耶律李胡只拾了很少的柴禾，最後一個回來。

耶律倍在後唐雖然官為節度使，但並“不預政事”，多數時間用來繪畫，並與後唐的知識分子、臣僚往來頻繁，。

耶律倍雖然工文善畫，但性格方面卻是“刻急好殺”，嗜飲人血，經常在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍犯小錯，他就用火燙她們，甚至挖出她們的眼睛。他到中原後娶的妻子夏氏，因為恐懼他的這種惡行，曾求削髮為尼，這種怪異性格很可能與他在家鄉的不幸遭遇有關。

《遼史卷一百十六》記載，遼國國族都以耶律為姓。而以“以漢字書者曰耶律、蕭，以契丹字書者曰移刺、石抹”是沒有證據的，是“無可考”的。《遼史卷一百十六》：耶律氏、蕭氏，《本紀》首書太祖姓耶律氏，繼書皇后蕭氏，則有國之初，已分二姓矣。有謂始興之地曰世裏，譯者以世裏為耶律，故國族皆以耶律為姓。有謂述律皇后兄子名蕭翰者，為宣武軍節度使，其妹復為皇后，故後族皆以蕭為姓。其説與《紀》不合，故陳大任不取。又有言以漢字書者曰耶律、蕭，以契丹字書者曰移刺、石抹，則亦無可考矣。 ^[6] 

《新五代史》《資治通鑑》都記載耶律突欲（耶律倍）被賜姓李，被賜姓名李贊華。

《新五代史》卷七十二 四夷附錄第一：“初，阿保機死，長子東丹王突欲當立，其母述律遣其幼子安端少君之扶余代之，將立以為嗣。然述律尤愛德光。德光有智勇，素已服其諸部，安端已去，而諸部希述律意，共立德光。突欲不得立，長興元年，自扶余泛海奔於唐。明宗因賜其姓為東丹，而更其名曰慕華。以其來自遼東，乃以瑞州為懷化軍，拜慕華懷化軍節度、瑞慎等州觀察處置等使。其部曲五人皆賜姓名，罕只曰罕友通，穆葛曰穆順義，撒羅曰羅賓德，易密曰易師仁，蓋禮曰蓋來賓，以為歸化、歸德將軍郎將。又賜前所獲赫邈姓名曰狄懷惠，抯列曰列知恩，萴剌曰原知感，福郎曰服懷造，竭失訖曰訖懷宥。其餘為“契丹直”者，皆賜姓名。二年，更賜突欲姓李，更其名曰贊華。”

《資治通鑑》卷第二百七十七 後唐紀六：“

長興二年辛卯，公元九三一年

辛酉，賜契丹東丹王突欲姓東丹，名慕華，以為懷化節度使，瑞、慎等州觀察使；其部曲及先所俘契丹將惕隱等，皆賜姓名。惕隱姓狄，名懷惠。

……秋，九月，己亥，更賜東丹慕華姓名曰李贊華。”

父親：遼太祖耶律阿保機

母親：淳欽皇后述律平

二弟：遼太宗耶律德光

三弟：章肅皇帝耶律李胡

四弟：耶律牙裏果

耶律倍的妻妾眾多，知名的有5個，併為他生下了5個兒子。

端順皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平孃家人，太子妃。在耶律倍逃往後唐以後為東丹國攝政，病死。

柔貞皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平孃家人，耶律倍妾，兒子耶律阮即位後尊為皇太后。

夏昭容：漢人，後唐莊宗的嬪妃，後唐明宗所賜，後因耶律倍性情狂暴，請求離婚，為尼姑。

大氏：粟末部靺鞨人，渤海國王族，不知所終。

高氏：漢人，封美人，耶律倍愛妾。與耶律倍一同逃往後唐，不知所終。

長子：遼世宗耶律阮，母柔貞皇后蕭氏。

次子：庶人耶律婁國，曾任南京留守，掌管東丹國國政，遼穆宗時謀反被誅。

三子：吳王耶律稍。

四子：平王耶律隆先，母大氏。

五子：晉王耶律道隱，母高氏。

耶律倍死後，一位僧人為他草草收屍。石敬瑭率軍進入洛陽後，為了討好契丹，親自為耶律倍服喪，在耶律倍靈柩前放聲大哭，並以帝王之禮將其厚葬於洛陽郊外。

由於耶律倍喜愛醫巫閭山的奇山秀水，耶律德光念及兄弟情分，派侄子耶律阮將耶律倍靈柩運回，歸葬在了醫巫閭山，並加封諡號為文武元皇王。 ^[4]