考據癖

考據：即“考證”。研究文獻或歷史問題時，根據資料來考核、證實和説明。對於考據這個詞，學院派的解釋是這樣的：考據，是治文史的學者常常使用的一種研究方法，大體上是通過各種證明的辦法，判斷某件事情的真偽。

和別人聊天的時候要當心了，因為稍不留神的“口頭禪”就會成為別人深度分析人肉你的“把柄”哦。有網友扒出了一張“口頭禪暴露性格對照表”，羅列出了37個常用的口頭禪，受到“考據癖”們的熱捧。

和人見面打招呼是説“嗨，你好！”還是“喂，你好？”千萬別小看了這兩個嘆詞之間的區別，“對照表”告訴我們，“嗨”是交際新手們入門級的詞語，顯得老練，但別人一聽就知道你剛剛入門。而“喂”卻顯示你“有領導力，但正在被領導”。網友羅列出的這張“口頭禪性格對照表”讓不少人都驚出一身冷汗，“不會吧，這麼摳字眼啊？”

“口頭禪暴露性格對照表”上可看到一些常用的嘆詞，例如“呃”“唉”“啥”等，而小瀋陽系列的“嗷”“哈”等詞彙也赫然上榜。不光是嘆詞，聊天中不少常用“歧義詞彙”也被解釋的幽默而無厘頭。對於常用“二”字的人，“二”意味着“你經常夸人，而且是個天才”，而經常對你説“閃人”的傢伙雖然用詞年輕，但實際上壓力卻不輕。“汗”暗示着你缺乏真知灼見，缺少自己的觀點。最被廣大文藝青年所津津樂道的“呵呵”則彰顯了你的身份，“你不僅裝13，而且還裝文藝。”

“考據癖”們不妨自己來對號入座，看看你生活中的詞彙到底有哪些“出了問題”。“喝”警告你該少喝點，也包括飲料。“扯”標明你不認同的，就認為荒渺。而QQ聊天打字的時候動不動就“暈”的同志們也要當心了，你的判斷力，經常會透支的。 ^[1] 

廬山，對於時任上海光華大學教授，自稱“考據癖”的胡適來説，並不陌生。他博覽羣典，從《史記》中，他認識了廬山，從《四庫全書》的1000餘條關於廬山的論述中，他領略了“匡廬文明的播揚翻騰”。神遊已久的廬山，此時在他的眼中，那羣羣的山巒如部部卷冊，逶迤復逶迤，連綿復連綿，在歷史的長河中，沉澱昇華，超越融匯，裸其奧義，隱其真髓，其風采、其氣魄、其在歷史舞台上的永恆魅力，是值得“讀之、考之”的。於是，有着“疑而後信、考而後信、有充分證據而後信”積習的他，在“心噴湧，筆手擾”的慫恿下，毅然決然地登上了“讀廬山、考廬山”的行程。

1928年4月，胡適懷揣一部清康熙七年由吳煒編撰的《廬山志》，帶着兒子祖望，與上海商務印書館出版部部長高夢旦、東南大學校長蔣維喬、光華大學教授沈昆三結伴而行，來到牯嶺，下榻於胡金芳旅社(現雲天飯店)。

廬山的峯巒山水所具有的奇異的文化引力，促使胡適迫不及待地打開“廬山這本豐厚的卷冊”，精心地“讀考”起來。他讀考那些嶙峋崢嶸的巉巖的歷史，讀考它們以一種怎樣的步伐走出洪荒；讀考它們是以一種怎樣的姿態去承受億萬年的風風雨雨；……讀着考着，使他感到廬山的激情、廬山的博大精深。

為時三天的“讀考”，他將廬山的典型名勝，定格為中國歷史文化的“三大趨勢”:一是東林寺代表了中國佛教化與佛教中國化的大趨勢；二是白鹿洞書院代表了中國近700年理學大趨勢；三是牯嶺代表了西方文化侵入中國的大趨勢。這種包容宗教、理學、東西方文化的宏大氣韻，奠定了廬山這些名勝在中國宗教史上、文化史上，以及旅遊學和建築學上的崇高地位。

胡適經常久久地站立在廬山名勝中，凝眸靜觀，靜心細思。他曾佇立在“御碑亭”前，望着這座巍然聳立在錦繡峯巔的石亭，莊嚴肅穆，頓生幾分敬畏之情。當他看完亭中石碑上的文字後，他彷彿產生一種奇特的憂思，似乎這裏是一個歷史的輪迴，碑中故事發生在這裏，也消失在這裏，這裏就變成了一塊神秘的土地。而這種“神秘”，完全是“流氓皇帝”作的“欺騙世人的最下流的文章”，因此就顯得“淡遠飄浮”，大煞風景。當他漫步在天池山脊時，看見由唐生智出資新建的“圓佛殿”殿基，只有基礎，無人施工，不由得想起去年(公元1927年)夏天，唐生智因與汪精衞在廬山策劃討蔣，事敗露後，被蔣介石以“通敵叛黨”的罪名免職，並開除出國民黨，現正流亡日本的事端，故而工程停滯。此時此地，他説了一段頗令人尋味的話:朱和尚(朱元璋)假借周顛的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。唐和尚(唐生智信仰佛教)，也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔(殿)的人已逃到海外。變幻的政治風雲貽誤工程期限。4年後，這棟外觀粗壯，輪廓呈圓形、傘頂的佛殿終於竣工。殿為五門，每門內塑有一尊佛像，故亦稱五佛圓。整個建築造型獨特，別具一格，顯得平穩舒展，落落大方。

“研究問題，輸入乎理，整理國故，再造文明。”屹立在廬山“歸宗寺”後的“金輪峯”頂的鐵塔，引起了胡適的關注。面對着這座“峭麗如簪玉臞”，“雲遮不住，雷擊不傷”，色如烏金的鐵塔，他感到極其熟悉又萬分驚訝。對此塔似乎是重温，又像是發現；是認同，又像是審視；是迴歸，又像是離別。他思緒萬千，佇立塔下，撫摸着塔基、塔身，凝眸細看，宛若在尋找那個本原意義上的空洞，尋找那個奇特、濃郁，不成邏輯又深鐫入耳的氛圍……為此塔，他竟寫出了數千字的“考據”。

鐵塔由數十塊鐵板拼鑲而成，七級六面，高18米許。塔的第二級鑲有《楞嚴經》全文。第三級至第七級有浮雕佛像。整座塔工藝精湛，甚為華麗。此塔名“舍利塔”。據《高僧傳》載:三國時，廬山高僧會傳到東吳建業(今江蘇南京)朝見孫權，並將“舍利子”展於孫權觀之。孫權問及舍利何用，會傳説，“劫燒不能焚，金剛之杵不能碎”。孫權命武士試之，果真如所言，孫權大為驚歎。隨即於赤烏七年(公元244年)下詔，在金輪峯頂建舍利寶塔。塔始為木製，不久改為石砌，明萬曆年間(1573—1620年)，修以鐵塔，以藏舍利，故名。

《歸宗寺》則言此塔是“西域高僧佛馱耶舍負鐵於峯頂成立”，胡適對此説極為懷疑，旁徵博引，證實佛馱耶舍根本就沒來過廬山，“負鐵”之説純屬“無稽之談”。

他在廬山“讀山考山”期間，對轎工玩的紙牌的來歷、含鄱口上石級的長度、萬松寺樟樹的歷史，以至於有雨時松濤和無雨時松濤的差別……都產生了興趣，無一不考證。

胡適在“考據”廬山的始終，有一件風物使他百思不得其解，這就是晉代陶淵明故居前的五棵柳樹。在胡適看來，以阮籍、徐渭為代表的隱士，認為社會、自然兩空空，生命從始至終都沒有落到實處，當然把世間的一切看成是一片空茫的沙漠，無什麼可愛的。而以陶淵明、王維為代表的隱士則不同，他們在山水田園的綠色世界裏，欣然有歸，其樂融融，但世間萬物多得很，他為什麼不去愛那些聖潔的風物，而獨愛這種“聲名不佳，品味低下”的柳樹，其中況味真是難以體味。尤其是當他讀到宋代文人周必大在《廬山後錄》中錄的一首前人贊柳詩，更是大惑不解:

五字高吟酒一瓢，

廬山千古想風標。

至今門外青青柳，

不為東風肯折腰。他反覆吟誦，迷津叢生，陶淵明最恨“折腰”，卻又最愛最會折腰的柳樹?!他戲題了一首《陶淵明同他的五柳》:

當年有個陶淵明，

不惜生命只貪酒。

骨硬不能深折腰，

棄官回來空兩手。

甕中無米琴無弦，

老妻嬌兒赤腳走。

先生吟詩自嘲諷，

笑指籬邊五株柳:

“看他風裏盡低昂，

這樣腰肢我無有。”這顯然是胡適與陶淵明在對於柳樹生命價值認識上的錯位。陶淵明認為柳樹“不依附，不傍勢，任土地貧脊，任風霜凜冽”，仍然蓬蓬勃勃，充滿生機，自由自在，瀟瀟灑灑，其“高風可表矣”。由此可見，一個人為了構建自我，需要借鑑多少人的成果，需要耗費多少精力和時間，苦苦匯聚，死死鑽研，篩選剔除，孜孜以求。胡適此次認識的“錯位”，也是他在構建自我里程中的必然。

“考據癖”這次來廬山“讀山考山”，行色倥傯，表情嚴肅，如若奔赴一個目標、一個理想，或一個前程，匆匆趕來，忙忙歸去。他毫不猶豫地將古樸莊嚴、生命活力、天地奧義揉在一起。廬山給了他所渴慕的、充滿喜悦的新奇，使他“在山僅三日，成就萬言書”《廬山記遊》。在他歸去的時候，感到了某種愜意、安寧與滿足。 ^[2]