譯經

拼音：yì jīng；注音：ㄧˋ ㄐㄧㄥ；詞語解釋：多指翻譯佛經。

在我國古代之譯經，大多由朝廷保護設置譯經院以完成譯業，此類譯經，稱為奉詔譯，故於現存之諸經中，未題為“奉詔譯”者極少。又精通梵漢語言，從事譯經之法師，稱為譯經三藏（略稱三藏），或三藏法師。然譯經之大業，古來即罕有獨自一人完成者，而繫於譯經三藏下，另有眾多輔助者從旁協助譯業，其後乃有專為譯業所設之種種官制。

據佛祖統紀卷四十三載，譯場所置之譯官有下列九職：

(一)坐於正面宣述梵文者，稱為譯主。

(二)坐於譯主之左，評量（批判、審查）梵文者，或判斷譯文正確與否者，稱為證義。

(三)坐於譯主之右側，審查譯主所讀梵文之正誤者，稱為證文。

(四)聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者，稱為書字梵學僧。

(五)將梵音翻譯成漢文者，稱為筆受。

(六)連綴文字成句者，稱為輟(chuò)文（綴文）。

(七)對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。

(八)削刪冗長之文以定句義者，稱為刊定。

(九)坐於南面潤飾譯文者，稱為潤文。

譯經中，僅譯出一次者，稱為單譯、一譯。翻譯二次以上者，稱為重譯、異譯、同本異譯。譯者名稱不明之經典，稱作失譯經；後世之譯經，常於經首或卷尾署明譯者之名，而在古代，譯經者多不署名，故所謂之失譯經特多。又唐代玄奘及其以後之翻譯，稱為新譯；玄奘以前所譯者，稱為舊譯；或謂姚秦鳩摩羅什以前之譯經為古譯。

東晉道安譯經典時，提出“五失三不易”之説，謂漢譯經有五種情形易失原意，而有三種難譯之情形。五失，又作五失本，即：

(一)由於文法相異，原語與漢語之文詞顛倒。

(二)原典之文體質樸，較少修飾語；漢語好文飾。

(三)原典常有數度重覆相同之語句，極為繁瑣；漢譯則多略去此類重覆語。

(四)原典經文中夾雜註解，語詞頗有錯亂之嫌；漢譯文體多略去此類夾雜之註解。

(五)原典於説畢一事再接敍次事之時，常有重覆前述文詞之嫌；漢譯則多省略重覆之部分。此即漢譯經典五種易於失去原意之情形。

三不易，即：

(一)聖典系依當時之風俗、語言等而立，但物換星移，時俗既變，若期以適合現代，則翻譯不易。

(二)不拘聖人與凡夫之距離多大，而欲令遠昔聖人微妙法音，適合後世凡愚之風俗，則翻譯不易。

(三)阿難出經，距佛世不久，再經無數聖者點校記載，從而乃有聖教流傳，後世之人若以淺見從事譯經，縱然審慎萬分，亦恐有所訛誤，則知翻譯不易。

此外，玄奘亦有五種不翻之説，即：

(一)秘密故不翻，如陀羅尼。

(二)含多義故不翻，如婆伽梵。

(三)此方無故不翻，如閻浮樹。

(四)有古譯故不翻（從前已經音譯，且為一般所知），如阿耨多羅三藐三菩提。

(五)令生善故不翻，如般若，聞之則生信念，若譯作智慧恐生輕薄，以尊重故不翻。

另據續高僧傳卷二、翻譯名義集卷一等載，隋代彥琮著辯正論，舉出八備十條之説。所謂八備，乃譯經者應具備之八種資格，即：

(一)誠心愛法，志願益人，不憚久時。

(二)將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。

(三)筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。

(四)旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。

(五)襟抱平恕，器量虛融，不好專執。

(六)沈於道術，澹於名利，不欲高炫。

(七)要識梵言，乃閒正譯，不墜彼學。

(八)薄閲蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。

十條，則為譯經十項要例，即：(一)字聲，(二)句韻，(三)問答，(四)名義，(五)經論，(六)歌頌，(七)咒功，(八)品題，(九)專業，(十)異本。

贊寧之宋高僧傳卷三亦舉出翻譯之六例，即：

(一)譯字譯音，分為譯字不譯音、譯音不譯字、音字俱譯、音字俱不譯等四種情形。

(二)胡語梵語，説明原典有胡語與印度純梵語之別，於純梵語之中，依五天竺地域之別，各地梵語亦不盡同；胡語之中，有豎讀之胡語（如羯霜那國），亦有橫讀之胡語（如吐貨羅、迦畢試等）；此外，如龜茲語則是亦胡亦梵之語。

(三)重譯直譯，直接從印度之梵篋譯成漢語者，稱為直譯；一度譯為胡語後，再度轉譯成漢語者，稱為重譯；此外，譯者來華之途中，經歷諸胡國時所譯之經典，譯語之中常夾帶胡語，此則屬亦直譯亦重譯。

(四)粗言細語，印度之語言有所謂平常言詞之口語與典正言詞之文言，其中，佛陀説法時大多采用口語；又佛陀之言音可概分兩類，即分明典正之全聲（細語），與不分明訛僻之半聲（粗語）。此外如法護、寶雲、玄奘、義淨等所譯之梵本皆採用中天竺之細語。

(五)華言雅俗，謂譯成之漢語亦有雅俗之別。

(六)直語密語，謂梵語涉俗者為直語，涉真者為密語。[首楞嚴義疏注經卷一之一、佛祖統紀卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略捲上、出三藏記集卷六至卷十一]