義理之學

“義理”一詞，初見於《禮記·禮器》：“義理，禮之文也。”此“義理”僅指一般道理而言。漢晉時，“義理”一詞表示儒家經典中的經義名理，如《漢書·劉歆傳》：“初左氏傳多古字古言，學者傳訓詁而已。及歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句、義理備焉。”北宋時，開始把講求儒學經義、探究名理的學問，稱為“義理之學”，並用以與漢唐時重章句、訓詁的經學相區分。程頤説：“古之學者一，今之學者三，異端不與焉。—曰文章之學，二曰訓詁之學，三者儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。”（《二程集》卷十一《二程語錄》）張載亦有“義理之學”的提法。清代學者更明確地將學問分為義理、考據、詞章三類，並將宋學歸於義理之學。戴震説：“古今學問之途，其大致有三：或事於理義；或事於制數；或事於文章。……聖人之道在六經。漢儒得其制數，失其義理；宋儒得其義理，失其制數。”（《戴震文集》卷九《與方希原書》）後來，許多學者都沿襲此説，義理之學遂成為宋學的別名。

義理之學是適應結束唐末、五代的割據分裂局面，重建中央集權和封建倫理道德的社會需要而產生的，它是在復興儒學的思想運動中以儒學為核心，融合儒、釋、道而形成的。其主要特點是：①鄙薄文章訓詁之學。程頤説：“今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。”（《二程集》卷十一《二程語錄》）宋儒大膽地打破漢唐“傳注”的陳規，從“舍傳求經”到“疑經改經”，鬆動了自漢唐以來的思想禁錮。②重視理論思維，富於哲理性。張載説：“義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。”（《張載集·經學理窟》）宋儒通過解釋儒家經義，系統闡述自己的哲學思想，建構哲學體系。③以義理權衡一切，突出儒學中的倫理綱常、道德名教。

宋明儒家學者的思想幾乎I都是義理之學，但由於個人的立場、觀點，所要解決的問題不同對經義名理的理解也不同，從而形成了不同學派。

清代初期訓詁考據之學興起，乾隆、嘉慶年間大盛，儒者們崇考據而貶義理，宋儒的義理之學趨於衰落。