義天

本名王煦，字義天，後為避宋哲宗的諱，通常以字稱呼其人。高麗文宗之子，少年時出家為僧。曾多次想要入宋求法，但都被拒絕。於是就和兩名弟子偷偷地跟隨宋朝商船進入宋朝。高麗國王發現後派人追趕，但沒有追上。義天在進入宋朝後受到了宋哲宗的召見，之後便在宋朝各地購書求法。義天回國時受到了高麗國王的熱情迎接。義天向高麗國王獻上了一千卷經書，又奏請置教藏都監於興王寺。他在宋遼購買的四千卷書籍都被刊行。他死後，高麗國王為他輟朝三日。 ^[1] 

在佛教教義上，義天主張教禪並重，但他主要接受了“法華宗”的“圓融三諦”説，既反對朝鮮三國時期“三論宗”的代表人物僧朗的空觀，又否定朝鮮三國時期“唯識宗”的代表人物圓測的唯識論。認為事物皆因緣和合而生，沒有自己的規定性，即“無自性”。可以把事物的本質看成是“空”的，但事物除本質以外還有現象，所以又不能説是“空”，而是“有”，不過它是由“心”所變現的影象，實際上是虛幻的，是不真實的,是“假有”。因此,“空”、“假”兩諦都不能反應事物本體，而是隻能反應事物某一側面的片面認識。只有佛教最高的智慧即“中諦”才能認識絕對真理即事物的本體。在他看來,“中諦”處“空”、“假”之間,不偏於任何一邊，它把宇宙萬物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的統一，就是説三諦相互包容，互無妨礙，稱“圓融三諦”。

義天的“圓融三諦”説，是建立在“心”這一主觀意識基礎之上的佛教唯心主義理論，是“唯識”説的翻版。他説：“作佛，乃知此心，其體清淨，其用自在，其相同等，不分而分，雖然説三義，聖凡一體，依正不二，迷之則煩惱生死，悟之則菩提涅，推之於心，則為心也，推之於物，則為物也，故得世出世間一切諸法，皆同一性，無有差別”。