美政

屈原(1張)

“美政”是屈原政治理想的內容。即聖君賢相的政治。他認為只有聖君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來，即“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的思想。

屈原的“美政”理想表現在詩人的作品《離騷》中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅説、屠夫呂望、商販甯戚的歷史事蹟為例，説明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。

“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些語辭。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢於堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。

屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》、《九章》等作品中反覆談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顧後兮，相觀民之計極”(《離騷》)；“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂聖君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民於康樂之境。

他熱烈頌揚古代的聖君如堯、舜、禹、商湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三後等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅説、呂望、周公、甯戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非聖之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來説明聖君賢相的重要，並藉以説明楚無聖君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。

“美政”具有鮮明的儒家色彩。主要觀點有：“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“舉賢授能”，主張大一統，反對秦國的暴力征伐。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；他明知自己面臨着許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步，表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖鋭對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。他的思想在中國歷史上是先進的，在世界史上也是先進的，但他強烈地把治國安邦之心繫附在楚王身上，有悖於現實，最終被扼殺在搖籃裏。

與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的鬥爭精神；同時表現了他憂國憂民、矢志獻身祖國的決心。